大多数读者知道丘处机，都是从金庸先生名作《射雕英雄传》得知，那么读者会问，丘处机历史上是真有此人吗？王重阳真建了个活死人墓吗？诸如此类。还有人会更八卦的问，王重阳是全真教的开山鼻祖，为什么道教四大天师会是丘处机而不是王重阳。

　　夜狼在此简述科普一下二人生平。

　　王重阳是金代陕西咸阳大魏村人，出身在一个富庶的地主家庭，自幼好读书善习武，是文武双全的好苗苗,成年后参加金代的科考，先中文举进士，后来又在武举中列甲科，是中国历史上难得在文武双科进士。

　　但是他身处少数民族政权金政府的统治下,作为汉人,即使文武双修,也功名难成,老王在四十七岁，最高官职就是陕西省酒税监这样的中层干部，于是王重阳四十七岁的时候愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。

　　老王在南时村挖了一个穴墓 ，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持 2 年。就是说活死人墓是有的，但和林朝英妹妹的绯闻，那就金庸先生的杜撰了。

　　后来王重阳东出潼关 ，前往山东各地布教 ，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子(后世称全真教七真人) 。

　　也就是说全真七子，这七位历史上全在派出所能查到档案，如假抱换。

　　十年后王重阳携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中 ，卒于开封途中 。众弟子将他葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。

　　王重阳创建的全真教成为南宋后中国道教的最重要的流派,与传统的正一教曾长期势力相当。

　　但公平的说，王重阳虽是开山鼻祖，但真正将全真教发扬光大的是丘处机。。

　　丘处机1148年出生在山东登州人，自幼父母皆失，是个孤儿，19岁出家当了道士，20岁的时候成为了王重阳门下弟子，1170年王重阳死后，全真教第二代掌门人是马钰（历史上他和孙不二也确实是一对），丘处机继续跟随大师兄修道，但全真七子，对全真教的教义和志向都各有不同（马钰说斗贫，谭处端斗是，刘处玄斗志，丘处机斗闲），两年后于七子分家，各立门派，丘处机到了饶州龙门山，开创了全真龙门派。（看来七子之间也不是一生都两小无猜）

　　而改变全真教以及丘处机历史地位的，是那次万里止杀之旅。

　　金兴定三年(1219年)，蒙古帝国的头号刽子手成吉思汉在西征途中竟然听说了丘处机的名头,一时竟然非常仰幕,于是遣近臣刘仲禄到中原相召。

　　面对杀人魔头的青眯,丘处机有些意外,但他也意识到这是千载难逢的好机会,也许自己能感化成吉思汉放下手中的屠刀,于是1220年秋，74岁高龄的丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化(今河北宜德)，越野狐岭，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。(今哈萨克斯坦奇姆肯特)、霍阐没辇(锡尔河)、撒马尔罕、碣石(今乌兹别克斯坦沙赫里·沙勃兹)，越阿姆河而南历经二年,行程万里,最后在1222年初夏在大雪山(今阿富汗兴都库什山)与成吉思汗会见。(这次路程其实比西游记唐僧取经还更为艰苦)

　　见到成吉思汉后，丘处机向成吉思汉问进言：“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须敬天爱民"又向成吉思汉灌输了很多道家以及儒家理念,一度打动了成吉思汉,使成吉思汗曾下令"止杀".

　　1224年(元太祖十九年)，丘处机回到燕京，成吉思汉令他奉旨掌管天下道教，住天长观(今白云观)。同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万余。并通过人全真教即可免除差役的方式，解救了大批汉族学者.

　　在那场成吉思汉和他的子孙们席卷起的"黄祸"中,蒙古骑兵每攻占一个城市、一个国家，轻者大肆劫掠、抓战俘和女人为奴隶，重者屠城，满城人口尽数屠杀(关于成吉思汉杀了多少人,历来有争议,但有的学者保守估计也有一亿)。可是后来当成吉思汗的子孙灭宋之时却少有屠城,被征服者中,南宋人口的死亡人数是最少的,这里面丘处机起到的作用不可估量.后来清朝乾隆帝就曾题词":“万古长生不用餐霞求秘诀;一言止杀始知济世有奇功".来赞扬他.

　　而从元朝开始，全真教也被视为了道教的正宗，与传统正一教成为中国最大的两个道教流派。

　　正因如此，中国道教神话里的四大天师，其实也是中国道教史上对中国道教发展重要的四位道教人士，是张葛许丘（张道凌葛洪许逊丘处机），而不是张葛许王。

　　答疑人：今日头条年度历史自媒《夜狼文史工作室》主编夜狼啸西风

　　丘处机，1148年（农历正月初九日）生于山东登州栖霞，自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。

　　丘处机19岁出家宁海昆嵛山（今牟平东面，文登境内），1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。

　　1169年（金大定九年），王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。

　　1168至1170年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。

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　　丘处机画像

　　1170年春，王重阳在河南汴梁逝世後，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及後於1172年将王重阳迁葬终南山。

　　1174年（金大定十四年）8月，丘处机隐居皤溪（在今陕西省宝鸡市西南部）潜修7年，又到陇州龙门山潜修6年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。

　　1188年（金大定二十八年）3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官庵，并主持了“万春节”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告诫，名声大振。

　　1191年（金明昌二年）秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗皇帝赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。因该宫地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。

　　到访崂山

　　丘处机荧幕形象

　　丘处机多次到访崂山，开创了全真道教的“龙门派”。《太清宫志》载：“宋庆元元年乙卯，真人丘长春……七真来崂山。止于本宫，讲道传玄，宏阐教义，道众大悟，各受戒律。”太清宫三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。金泰和八年（1208年）他到莱西永真观后又来崂山，较长时间在这里修道，今白龙洞（仰口景区）有他的石刻20首。他认为“牢山”名不好，山如同一座大鳌伏于海畔，命名为鳌山，因而明代在山畔建“卫城”的时候叫“鳌山卫”，海畔叫“鳌山湾”，现在是青岛蓝色硅谷主要“一极”。后又来青岛，在上清宫有题“词”和“诗”。

　　崂山有许多丘长春的题词、词、诗的刻石，多为丘长春所写，后人上石刻字，如上清宫旁的丘长春词《青玉案》：“长春真人于大安己巳年胶西醮罢，道众邀请来此山，上至南天门，命黄冠士奏空洞步虚毕，乃作词一首，名曰《青玉案》：乘舟共约烟霞侣，策杖寻高步，直上孤峰尖险处。长吟法事，浩歌幽韵，响遏行云住。凭高目断周四顾，万壑千岩下无数，匝地洪涛吞岛屿，三山不见，九霄凝望，似入钧天去。大安己巳。”

　　白龙洞刻诗20首，是崂山最大的一片石刻。白龙洞刻石序：“东莱即墨之牢山，三围大海，背负平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地一方胜境也。然辟于海曲，举世鲜闻，其名亦不佳，予自昌阳醮罢，抵于三城永贞观，南望烟霭之间，隐隐而见，众道相邀，迁延数日而方届，遂诗吟二十首，易为鳌山，因畅道风云尔。栖霞长春子书。”

　　其中10首：

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　　丘处机画像

　　1.卓荦鳌山出海隅，霏微灵秀满天衢，群峰削腊几千仞，乱石穿空一万株。

　　2.道祖二宫南镇海，王明二崮北当途，知是物外仙游境，不向人间作画图。

　　3.初观山色有无时，十日迁延尚未之，咫尺洞天行不到，空余吟咏满囊诗。

　　4.浮云积翠满山青，叠峰层峦簇画屏，造物建标东枕海，云舒霞卷日瞑瞑。

　　5.三围大海一平田，下镇金鳌上接天，日夜潮头风辊雪，彩霞深处有飞仙。

　　6.松岩霞窟瑞烟轻，洞府深沉气象清，怪石乱风谁变化，亘古开辟自天成。

　　7.重复岗岭势崔嵬，照眼云山翠作堆，路转山腰三百曲，行人一步一徘徊。

　　8.佳山福地隐仙灵，万壑千山锁洞庭，造化不教当大路，为嫌人世苦腥。

　　9.牢山本即是鳌山，大海中心不可攀，上帝欲令修道果，故移仙迹近人间。

　　10.因持翰墨写形容，陟彼高岗二十重，南出巨峰千万叠，一层崖上一层峰。

　　在崂山有关丘长春的刻石中，太清宫玉皇殿之东的一处刻石“道山”考证为丘长春手迹。

　　掌教时期

　　丘处机荧幕形象

　　1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。

　　在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教；1214年，山东发生杨安儿起义，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭藉丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静；又1216至1219年间，南宋和金朝政府屡次诏请丘处机赴朝，但他都没有前往。

　　晚年生活

　　1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。

　　1227年（蒙古太祖二十二年、金朝正大四年）农历七月初九日，丘处机在仙化于长春宫（原名天长观），瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。

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　　丘处机图册

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　　丘处机图册

　　主要思想

　　邱长春真人是“万里赴诏，一言止杀，悲天悯人”的道教全真龙门开创祖师，在学术界有不少人对他进行过深入的探讨和研究，并撰文予以评价。尤其是在对他思想评价的认识上，各有说法。

　　三教合一

　　出生于山东栖霞县滨都村的丘处机，幼敏而强记，博而高才。时南宋高宗称巨纳贡于金。黄河流域及苏北，皖北皆在金人铁蹄蹂蹦之下。中原失主，战祸不息，民不聊生。宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年（1166年），十九岁的邱长春在此境遇恶劣的社会环境中，以超尘俗之见，另辟人生蹊径，于是入牟平岚箭山学道。盟年闻全真教主王重阳在宁海州城传道，“遂竭蹂而往，抠衣请教”（《金莲正宗记》），重阳真人大器之一长春乃拜为师。

　　丘处机画像

　　重阳祖师原名中孚，字允卿，后应武举，易名德威，字世雄。陕西咸阳人，出身豪门。在当时的历史条件下，他痛祖国之沦亡，悯民族之不振，眼看山河破碎，却又无能为力，强烈的民族自尊心使他遁身于道门。在金大定七年（1167年）夏，离陕东游山东，闰七月到达宁海，遇马钰、孙不二夫妇，遂筑庵居之，开始创立“全真教”。其旨以“识心见性、澄心诚意，抱元守一，存神固气为真功”，以“济贫拔苦、先人后己、与物无私为真行”。

　　《全真清规》云：“祖师设教，仙圣度人，开大乘之门径，通众妙之要津，伸归元而造理，警忘心以全真，贵思心于清静，务圆性于朴淳”。主张三教合一，意在民族文化不致泯灭。教人诵习《道德径》、《般若心经》、《孝经》（《甘水仙源录》）。《全真祖师碑》称：“凡立教必以三教名之”。

　　至大定九年贡阳祖师先后共收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七名得意弟子。这七位弟子为全真教的广泛传布建立了功勋，后来人们尊他们为七真。

　　长春真人随重阳祖师在山东活动二年多，随后南游汴梁，岁月既久，道心愈坚。后重阳羽化，长春与马钰、谭处端、刘处玄等护枢归终南山，葬重阳于故乡，四人庐墓礼毕而后别，长春真人乃入皤溪穴居，以待随缘行事，济世救民。《甘水仙源录》记他此时“日乞一食，行则一蓑，虽策瓢不置也，人谓之蓑衣先生，昼夜不寐者七年，继而隐陇州龙门山六年”。

　　长春真人直接继承了王重阳三教合一的思想，阐扬全真旨意。睹尘世之灾难，悟人生之真谛，认为先圣所示之大道，各有旨趣而一理相贯，不相违逆。他曾说：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”（《磻溪集》卷一）。三教大道，皆可救世，适时而用，只是世人执迷不悟，自造忧患。在处世上，他说“和光同尘随是非，化声相待无相洁”，然而“达士随方化有情”（《磻溪集》卷三），就是说达士无除暴惩恶之权，只宜随缘说法，方便行事，弘扬教化，引人向善而已。虽然“众人皆不悟，三教莫能规”（《磻溪集》卷四），而长春真人仍致力干“建德随方料物宜，因时设教从人乐”（《磻溪集》卷三）。真人年逾七旬，西游万里，度化成吉思汗戒杀。

　　悲悯世人

　　丘处机画像

　　长春真人谨言慎行，德高于人。金大定戊申（1188）春二月，世宗闻其名，遣使来召，所赐甚厚，辞而不受，后放归山。明昌改元，长春东归海五，居栖霞，修建坛宇。到了戊辰（1208）年，已声誉鸿起，名满四方，所建坛宇金帝颁勃为太虚观，并加赐《玄都宝藏》六千余卷。邱长春居海上，享有颇高声望，达官贵人敬奉者口益双众，当时金之名臣，定海军节度使刘师鲁，邹公应中二老皆为之友。由于他的道德誉望日隆，名动朝野，因而“金宋之季，俱遣使来诏，不赴”（《元史·释老志》）。

　　但就在宋遣使来诏的同时，元太祖成吉思汗西征乃蛮（今之奈曼，在新疆塔县一带）也遣近臣刘仲禄来聘。长春真人经权衡，认为西行有利于拯救生灵，遂毅然西行。在李道纯《邱长春真人传》中说：“人皆以为师南行，盖南方奉道之意甚厚，而北方则杀戮太过，况复言语不通。而我师不言，但选门人之可与共行者得一十八人同刘仲禄西行”。长春真人之所以这样选择，正是因为北方杀戮太过的原故，希冀此行可力劝成吉思汗戒杀，稍敢兵祸。遂谓弟子日：“我当前往”。

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　　丘处机画像

　　金兴定四年（1220），长春真人以悲天悯人的救世热枕，不计自己七十三岁高龄，万里赴诏。真人北上，在离燕京（今北京）寄道友诗中，表明千万中无一二留。1219年幸逢.不一不春顶合冒寒游。“一穷急漏诛残喘在，一早教身命得消忧”（《长春真人西游记》）。真人在西行途中，赌三太子之医官郑公诗云：“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”，也表明应诏之意图。长春真人抵达雪山，于成吉思汗诏见之前首先提出“道士见王者不跪拜”，成吉思汗准之。

　　真人与成吉思汗正式“论道”有三次（内容详见《玄风庆会录》、《长春真人西游记》及《元史·邱处机传》），力劝太祖“清心寡欲”、“敬天爱民”、“好生止杀”。不但劝其收敢远兵之祸，即回师中原，亦必以仁心始能平夭下。真人对此曾赋诗云：“十年万里干戈动，旱晚回师望太平”（《邱长春真人西游记》）。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合肤心”。真人几次论道之言，都命礼部官员在旁纪录下来，并召集太子诸王大臣日“天稗神仙，为肤言此，汝辈各铭诸心”。又曾以“已许不杀掠”布告中外（《元史·太祖纪》）。“于是锡（赐）之虎符，副以玺书“二。

　　丘处机与成吉思汗

　　时大兵践蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮无所逃命，处机还燕京，使其徒持碟招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之”（《新元史》、《旧元史》邱处机传）。“长春化服成吉思汗杀掠之心，所救之生灵多矣，岂止河南北之二三万人而已哉？是真行道济世，功德无量者也”（周绍贤著《道教全真大师丘长春》）。长春真人如此修道行化，何功利思想之有？然而有人却否定子他的救世之功，这是不公平的。

　　追溯长春真人往昔的悲世悯人思想言行，就更可以知其为人了。在《磻溪集》的字里行间，处处可以寻到。如他的《述怀—调寄满庭芳》词云：“漂泊形骸，颠狂纵迹，状同不系之舟。逍遥终日，食饱恣遨游。任使高官重禄，金鱼袋，肥马轻裘。……深知我，南柯梦断，心上别无求。”这正说明了他不为名利所动，专心济人利物的思想。在“憨物诗”中写道：“天苍苍兮临下上，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形……。”又诗云：“呈天生万象，万类属皇天，何事纵凌虐，不救生命全。阴阳成造化，生灭递浮现。最苦有情物，难当无善心”。他在“秦川吟”中写道：“十年苦志忘高卧，万里甘心作远游”。这些诗句都是他面对当时的社会，目睹生灵涂炭而发出的叹息和疾呼声。抒发了他悲天悯人，甘愿为人民而奔走的情怀。

　　另外一些史料中看到一些有关邱真人平生热心济世及其弟子传其道的思想言行记载。如弟子《尹清和语录》云：“丹阳师父全行无为古道也。至长春师父，惟教人积功行，存无为而行有为，是执古是谓道纪，无施不可。师父尝云：‘俺今日些小道气，非是无为静坐上得。是以大起尘劳作福上，圣贤付与得道之人皆是功行到，圣贤自然与之……”这段记载说明长春真人与丹阳真人所处社会环境的不同，在修养上所走的路子也不同。说明了他只是在积功行，存无为而行有为的力行思想。

　　丘处机铜像

　　元商挺《大都清逸观碑记》说：“长春邱公应骋南还，至盖里泊，夜宣教语，谓众人说;‘今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者皆是也。立观度人，时不失。此修行之先务，人当铭诸心’。既居燕，上庶之托迹，道侣之来归坂者，不窗千数”。邱长春真人在当时乱世中，无处不以“救世为先务”作其行动的指南。

　　正如《古今图书集成·跋长春真人手帖》所言：“虽寄身老子法中，而心实欲匡济斯民，穷则独善其身，达则兼善天下”开辟了救世济民的有利条件，开创道教“十方丛林”体制。元王鄂《大宗师典常真人道行碑》说：“时河南新附，士大夫之流离于燕者，往往窜名名籍;公（李志常）委曲招延，饭于斋堂者日数千人，或厌其烦，公不恤也，其待之诚，类如此”。这一类觉世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道广化真人尹宗师碑》、徒单公《履冲和真人潘公神道碑》等均有类似的记载。

　　创立全真教

　　王重阳祖师创立全真教，而全真教的崛起，又是与邱长春真人的济世之奇功不可分的。当时人民信仰全真之事，随处可见，其推行之远，传布之速，足以惊人。

　　《奉圣州永昌观碑记》云：“……全真教兴焉，渊真以明志，德修而道行。翁然从之，实繁有徒，其特达者各潜户多·“一敦纯朴素，有古遗民之遗风焉”。这就道出了全真教于金元之交的盛况。清末陈教友在《长春道教源流》中说，全真教是乱世中积极的宗教，而邱长春真人更是积极的人物。乾隆曾为北京白云观邱祖殿题联日：“万古长生不用餐霞求秘诀;一言止杀始知济世有奇功。”真可谓至言之笔。长春真人之所以能为世人而立奇功，取得前哲后贤之佳誉，是他以“救世济民”思想为行动指南的结果。

　　丘处机在《长春祖师语录》中指出： “生灭者形也，无生灭者性也，神也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超出劫数之外，在身中为性海，即元海也。”全真道把成仙证真的根据建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或长生成仙之道，唯在自心中体认真性。“按全真道的观点，自心真性本来无欠无余，只因被邪念遮蔽迷乱而不自觉，只要在心地上下功夫，于一念不生处体证真性，便可于一念间顿悟，乃至超出生死”。全真道的这种唯重修心见性以期超出生死的修炼路线，已十分接近佛教之道。修心见性的具体做法是什么呢？

　　丘处机画像

　　丘处机在《北游语录》中指出：“但心定，行住坐卧皆是行道。如心定，有为也是，无为也是；心不定，处有为也不是，无为也不是。”也就是说，首先要心定，从而清除妄念，磨尽爱欲、除去旧习。

　　故丘氏在《舍本逐末》诗中云：“一念无生即自由。”又如其《月中仙·山居》云：“天生耿介，爱一身孤僻，逍遥云壑。利名千种事，我心上、何曾挂着。”他的《无俗念·性通》上片很好地表现出这一点：“初转，慧风生、陡觉清凉无极。皓色凝空嘉气会，豁荡尘烦胸臆。五贼奔亡，三尺逃循，表里无踪迹。神思安泰，湛然不动戈戟。”又如：“放四大，优游无所为。向碧岩古洞，完全性命，临风对月，笑傲希夷。一曲玄歌，千钟美酒，日月循环不老伊。”故况周颐曰：“丘长春磻溪词，十九作道家语，亦有精警清切之语。”其《无俗念·灵虚宫梨花词》最为后人所欣赏：“春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”

　　其次是外修功行。王喆去世后，七大弟子分至各地传教，但他们对王喆的宗教思想的理解各有不同，丘处机在继承王喆思想的基础上，创立了龙门派内外双修的基本原则。与王喆的其他弟子相比，丘氏所开创的龙门派更注重吸收儒家思想，显示出儒家所具有的入世倾向。

　　著名学者钱穆曾论述丘处机之学与马钰之学的差异，他在《中国学术思想史论丛（六）》中认为：“丹阳（马钰）之学似多参佛理，独善之意为多。长春之学似多儒术，兼善之意尤切。而两人之学皆出重阳，盖重阳宗老子而兼通儒释，而丹阳、长春则学焉而各得其性之所近。”钱先生所论极是。丘处机在论述修心见性时，主张从积累功行开始。如前所述，全真道认为自心真性本来无欠无余，只因被妄念遮蔽迷乱而不能自觉。虽然制服妄念可以真接从炼心方面入手，炼尽妄念，仅存正念，久而久之正念亦除，达到于一念不生处体证真性，直到超出生死。但丘氏根据自己的修行体会，感到仅仅单纯地以心制念，难度很大，也应该在尘世中锤炼，同时在这种锤炼中积累功行，直到功行圆满，道心自成。

　　关于丘处机的书籍

　　《北游语录》中转引丘处机的话说：“俺学者，下志把握心情，自内观其心至寂无所寂地面，前后百回，虽鬼神至灵不能窥测，忽一念横起，自不可遏，用尽智力，终无可奈何，此无它，只是少阙功行也。”所以，丘氏开创的龙门派一方面重视修心见性，另一方面也重视外修功行。丘氏提倡的内外结合实际上就是儒道结合，内道外儒，这也是王重阳三教合一宗教思想的一种体现。任继愈先生认为它已成为儒教的一个支派：“应当指出，金元时期的全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化，实际上是儒教的一个支派。”

　　丘氏的外修功行主要表现在为民做实事上，最著名的是他不顾年老体衰，万里西游，劝成吉思汗戒杀这一壮举。《磻溪集》收录了他在出发前写的《复寄燕京道友》，诗云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”其爱民之心溢于言表。实事上，他也得到了人民的爱戴、关心，如其《满庭芳·述怀》云：“逐疃巡村过处、儿童尽、呼饭相留。”《无漏子·乐道》亦云：“昏告宿，馁求食，坊村没阻颜。”

　　第三，积极进行斋醮活动。虽然金元全真道继承的是钟吕内丹派，以个人修炼成仙为其宗旨，但是也继承传统的修炼方法，进行斋醮炼度。另一方面，个人修炼的影响毕竟有限，为了全真道的发展，故从马钰开始，在传教的方式上逐渐兴起了斋醮之风，通过祷雨祈晴等活动，以便吸引更多的信徒。刘处玄、王处一的斋醮之事较为频繁，丘处机的斋醮活动就更多了。

　　全真道士所进行的内修心性、外修功行的修炼，是以极端的僧侣禁欲主义为基础的，是苦修。他们从开始起，就仿印度佛教初期之制，建立了出家制度，倡修苦行，不准有妻室，该制度是与其成仙证真的信仰和内丹修炼的要求相适的。全真道还吸取了爱染缘起之说，把传统道教的节欲思想发展到极端，宣称家庭、亲情的虚妄。他们把家庭看成“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，宣扬人的七情六欲是成仙证真的大障，要人把七情六欲都消散。

　　丘处机塑像

　　丘处机身体力行，“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽簟瓢不置也……昼夜不寐者六年。既而隐陇州七年，如在磻溪时。”丘氏在磻溪六年，昼夜不眠，这是最使人惊叹之处。

　　丘处机倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为“飞升炼丹之术，祭醮禳禁之科”，不重视文化修养的风习，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。他原先文化水平不高，自入道门以后即刻苦自学，不仅精通道教经典，而且对儒佛二家经典也多有研究。

　　元代人陈时可说丘处机“于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起蒿，大率以提唱玄要为意，虽不雕镌而自然成文，有《溪》、《鸣道》二集问世”。除了上述两书外，丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，被后人誉为“文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷”，是中国道教经典著作之一。

　　成就贡献

　　政治方面

　　丘处机不仅是一位杰出的思想家和道教领袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大贡献是将其济世安民的思想付诸实践，对当时社会产生重大影响。

　　丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。金大定二十八年（1188年），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。

　　丘处机朝见成吉思汗

　　金兴定三年（1219年），丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，意义极为深远。在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境内兴都库什山）行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。

　　一方面，他深明天下大势，看到了结束战乱使国家统一的重任已历史性地落到成吉思汗及蒙元政权身上，为全真教日后的发展和实现自己的宿愿，必须要得到即将出现的新的封建王朝的支持。

　　另一方面，丘处机也从成吉思汗向其下达的诏书中看到了希望，受到了鼓舞。成吉思汗的邀请书表面上请丘处机为己讲养生之道，实际上则是询问治国安邦大计。成吉思汗为治理国家求贤若渴的心境跃然纸上，其深情打动了丘处机，使他把实现理想和抱负的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顾72岁高龄，历尽艰辛，万里西行，开始又一次“外修真功”的重大实践。

　　在驻扎今阿富汗境内的成吉思汗西征军行营内，丘处机与这位大汗朝夕相处数月，多次与之论道，具体内容见于耶律楚材所编的《玄庆风会录》一书中。从该书的记载看，丘处机对成吉思汗的影响主要体现在以下三个方面：

　　一是宣传“去暴止杀”，在一定程度上减轻了蒙元统治者对所征服地区人民所推行的残酷杀戮政策。丘处机针对成吉思汗希冀长生之心理，要他将追求“成仙”与行善结合起来，劝告成吉思汗，养生之道重在“内固精神，外修阴德”。内固精神就是不要四处征伐，外修阴德就是要去暴止杀。丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金是符合天意民心的，迎合了这位大汗的心理，然后劝其务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。

　　丘处机荧幕形象

　　成吉思汗后期统治中原的政策有所和缓，在山东为官的木华黎及其继任者对各地反抗大都采用招安措施，固然是由多种因素推动的，但丘处机雪山论道无疑产生了重要影响。此后，丘处机仍然不断劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀，“凡将帅来谒，必方便劝以不杀，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士马所至以师与之名，脱欲兵之祸者甚众”。后人对此有很高的评价，认为他“救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下”。“一言止杀，始知济世有奇功”。

　　二是宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。长期以来，丘处机盼望出现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。金世宗统治时期，一度政治比较清明，因此，获得丘处机的拥戴和高度评价。

　　然而好景不长，随着元军进入中原，与金战争不断，造成山河破碎，人民流离失所。目睹人民痛苦，生灵涂炭，丘处机写下了“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦？万灵日夜相凌迟，忍气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形”等满怀悲愤的感人诗句。他把西行面见成吉思汗当作一个实现自己济世安民理想的良好契机，并在西行途中，用诗句来表白自己的这一宿愿：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”他不顾年迈，跨戈壁，过草原，心中念的是“山东二百州”人民。这首诗正是表达了他不辞劳苦万里西行欲救民于水火的心情。

　　在成吉思汗大营，丘处机反复向其灌输爱民的道理。《元史·丘处机传》云：“（太祖）问为治之方，则对以敬天爱民为本。”丘处机还巧妙地借用雷震等自然现象，劝告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他说：“尝闻三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今闻国俗不孝父母，帝乘威德，可戒其众。”丘处机特别向成吉思汗论述了治理好中原地区的重要性：“普天之下，所有国土不啻亿兆，奇珍异宝比比出之，皆不如中原天垂经教，治国之术为之大备。山东、河北天下美地，多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蛋，以给四方之用，自古得之者为大国，历代有国家者，唯争此地耳。”他强调蒙元政权如要治理好中原，首先要让百姓“获苏息之安”，减免中原地区百姓赋税，真正做到“恤民保众，使天下怀安”。

　　丘处机朝见成吉思汗

　　由于丘处机循循善诱的说教，对成吉思汗思想多有所触动，认为：“神仙是言，正合朕心。”他还召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。

　　丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身体力行。在蒙古军控制的邪米思干城（今阿富汗境内），他就将从蒙古贵族那里得到的粮食救济饥民。史载：“自师之至斯城也，有余粮则惠饥民，又时设粥，活者甚众。”为蒙古统治者树立了榜样。他返回中原时，没有要成吉思汗馈赠的大批金银财宝，却接受了成吉思汗免除全真教徒赋税的“圣旨”。他利用成吉思汗授与“掌管天下道门大小事务，一听神仙处置，宫观差役尽行蠲免，所在官司常切护卫”这种特权，在黄河流域大建全真教宫观，“自燕齐及秦晋，接汉沔，星罗棋布，凡百余区”。他利用宫观广发度牒，安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。

　　《元史·丘处机传》称：“处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州至今称道之。”此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。丘处机在北京建长春宫（今白云观），作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元政府支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。

　　文化方面

　　丘处机不仅在政治上有远见卓识和济世安民的抱负，而且有渊博的文化知识，在弘扬中国传统文化和对外文化交流中也做出了贡献。

　　一代文豪

　　丘处机诗词也有较高的文学造诣，从保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式，许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。

　　王重阳与“七真”

　　丘处机对道教传统文化的汇集尤为重视，“尝视道经泯灭，宜为修复之事”，晚年组织了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，历时八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。

　　文化传播

　　丘处机西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一个缩影。丘处机西行途中遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，在所经过的城镇，宣讲道教等中国传统文化，让当地人民了解中国和中国的传统文化，起到了宣传推动作用。

　　在今蒙古西部科布多，他还让弟子宋道安、李志常等留驻于此，建立起全真教的栖霞观，在当地各民族中招徒授道，宣传中国传统文化，并仿效山东等地全真教组织法在当地建立了全真教组织。在中亚的撒马尔罕等地，除了宣传道教文化外，还利用成吉思汗赐予的粮食赈济灾民，颇得当地人民拥戴，从而扩大了丘处机和全真教在中亚人民中的影响。丘处机一行所到之处，受到各国统治者和人民的热烈欢迎。

　　在蒙古境内大石林牙（今吉尔吉斯伏龙芝）、塔什干、邪米思干等地，当地人民均献出美酒佳肴，甚至出现“以彩幡、华盖、香花前导”的盛大歌舞欢迎场面bt。李志常在《长春真人西游记》中，多处记载了丘处机一行受到中亚各国、各族人民欢迎的实况。可以认为，丘处机西行过程也是一次增进中国与中亚人民友谊，传播中原文化，促进中西文化交流的过程。

　　总观丘处机一生，他的三教合一的理论，他的济世救民的思想与实践，以及他在弘扬中国传统文化和对外文化交流等方面所作的贡献，都对当时和后世产生了重大的影响。与同时代宗教界、思想界代表人物相比较，可以说无出其右者。

　　培养人才

　　他在弘扬中国传统文化的同时，还培养了一批学识渊博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真教最重要的理论著作之一。李志常儒学功底也很深厚，元太宗窝阔台曾邀其为皇太子讲授《道德经》、《孝经》、《易》、《书》等。元宪宗蒙哥还向其请教治国保民之术。他根据亲身伴随丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》，内容翔实，文笔生动，堪称元代中外文化交流史上的佳作。

　　医学方面

　　丘处机《摄生消息论》作品

　　丘处机还是一位有杰出成就的养生学家和医药学家。他坚持全真教“修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心”宗旨，不仅做到了匡救时弊，而且时刻乐于助人。他认为养生学和医学知识是救人性命不可缺少的手段。因此他长期研习中国传统医学知识，充分汲取《内经》等理论，写出了《摄生消息论》这部养生学、医药学专著。

　　在这部书中，他根据人身及其活动应与四时相适应的原则，从起居、饮食、精神、环境和防病等方面进行了详细的研究。如在起居方面，主张人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴消阳长的生理变化相适应。春季要“夜卧早起，广步于庭”；夏季要“夜卧早起，无厌于日”；秋季要“早卧早起，与鸡俱兴”；冬季要“早卧晚起，以待阳光”。起居要保持一定的规律。

　　他还根据内脏病理变化与症状表现，分述了相肝脏病法、相心脏病法、相肺脏病法、相肾脏病法及其内脏病变的外在表现等，并提出了因时制宜，运用理、法、方、药进行辩证治疗的方法。如强调肝病欲散，急食辛以散之，用酸以补之；当服升麻疏散之剂。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之；宜服补肾汤药，壮肾阳，濡心阴，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以补之，苦以泻之；肺气燥，宜食芝麻以润其燥。肾病，宜食咸以补之，用苦以泻之，辛以润之；宜以温补肾阳、滋补肾阴，利湿化痰等等。

　　书中还把一年四季按五行、五味与脏腑相配，依照生克制化与阴阳消长原理，论述了每季摄生消息及注意事项。丘处机在书中提出的养生学和医药学知识，至今仍有其科学性极高的参考价值。

　　个人著作

　　综述

　　丘氏有很高的文学修养，其道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。 丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。

　　丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。

　　诗选

　　丘处机文学作品

　　十年兵灾万民愁，千万中无一二留。

　　往年幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。

　　不辞岭北三千里，仍念山东二百州。

　　穷极漏诸残喘在，早教生民得消忧。

　　自古中秋月最明，凉风届后夜弥清。

　　一天气象沉银汉，四海鱼龙跃水精。

　　吴跃楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。

　　我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。

　　天苍苍兮临下土，胡为不救万民苦？

　　万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。

　　仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。

　　安得大千复混沌，免教造物生精灵。

　　呜呼天地广开辟，化生众生千万亿。

　　暴恶相侵不暂停，循环受苦知何报。

　　皇天后土皆有神，见死不救知何因？

　　下士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。

　　极目山川无尽头，风烟不断水长流。

　　如何造物开天地，到此令人放马牛。

　　饮血茹毛同上古，峨冠结发异中州。

　　圣贤不得垂文化，历代纵横只自由。

　　坡陀折迭路弯环，到处盐场死水湾。

　　尽日不逢人过往，经年时有马回轘。

　　地无木植惟荒草，天产丘陵没大山。

　　五谷不成资奶酪，皮裘毡帐亦开颜。

　　历史评价

　　一言止杀

　　丘处机荧幕形象

　　丘处机是一个具有划时代意义的人物，当时，蒙古铁骑在成吉思汗的率领下打遍天下无对手，灭国无数，建立了一个世界历史上国土面积最大的国家。当时，蒙古骑兵每攻占一个城市、一个国家，轻者大肆劫掠、抓战俘和女人为奴隶，重者屠城，满城人口尽数屠杀。可是后来当成吉思汗的子孙灭宋之时却少有屠城，也使得中国多少年来的文化、建筑等等诸多方面没有遭到毁灭性打击，这中间丘处机所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之时，丘处机受成吉思汗邀请第一次去会见成吉思汗，成吉思汗深感丘处机知识渊博，以长者之礼待之，丘处机于是以中原文化，诸如孔孟之道引导成吉思汗，才使成吉思汗放弃了攻进中原后大肆屠城掠夺的打算，并且让其子女学习中原文化，以礼御兵。只因丘处机乃一个道士，在儒家文化为主导的宋朝乃至后世，历史并没有给丘处机一个公正的待遇。

　　金庸是很懂历史的，而且书中所记录的丘处机的诗歌乃是历史上流传下来真正由丘处机所写的，而黄药师是一个虚构的人物，金庸不会为其代笔的。

　　丘处机对成吉思汗的劝说，减少了蒙古军进攻中原时的杀戮和破坏，使他在当时已得到大众的高度评价，亦使全真道成为当时最兴盛的宗教。後世不少评价，都盛赞丘处机拯救生灵的功德，甚至超越他在宗教上的贡献，例如全真道道士撰写的《金莲正宗记》便收录了一个故事，记载三个人在讨论丘处机的贡献，首两个人分别称许他的修炼精湛和弘道有功，而最後一人则批评两者“见其小不见其大”，赞扬丘处机的最大贡献是使“四百州半获安生”，幸免於难的百姓“不啻乎百千万亿”；又清高宗撰写一副对联，谓“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，都表达了同类的看法，其中“一言止杀”四字成为简括丘处机贡献的常用词。

　　局限性

　　在充分肯定丘处机历史功绩的同时，也要认识到他还有其历史的和阶级的局限性。例如他的济世安民思想与实践活动，虽然对元统治者施行某些缓和民族矛盾的政策有一定影响，但却难以从根本上改变统治阶级对各族人民残酷剥削和压迫的状况。他利用蒙元统治者赋予全真教的特权，虽一时拯救了许多无以为生的贫苦农民，但对元朝统治下的广大人民的帮助仍是杯水车薪，显得软弱无力。从本质上说，丘处机仍是一位虔诚的宗教领袖，他的所作所为在很大程度上是为宣传和推广其教派服务的。

　　宗教在金元时期是统治阶级维护和巩固其统治的重要工具，不可能真正为劳苦大众服务。再者全真教本身也有不可克服的局限性，它的宗旨与活动和人民群众的要求与愿望仍有很大差距，因此也就决定了丘处机在当时所能发挥的作用是有限的。

　　人物轶事

　　电影《止杀令》丘处机荧幕形象

　　金兴定三年（1219年），成吉思汗西征途中，听随行的中原人介绍丘处机法术超人，遣使相召。1220年秋，丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化（今河北宜德），越野狐岭，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌八里（今薪疆昌吉）、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。（今哈萨克斯坦奇姆肯特）、霍阐没辇（锡尔河）、撒马尔罕、碣石（今乌兹别克斯坦沙赫里·沙勃兹），越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山（今阿富汗兴都库什山）与成吉思汗会见。进言“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”，被尊称“神仙”。东归后，受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。死后遗骸葬于白云观（在今北京宣武区），著有《溪集》、《鸣道集》等。徒弟李志常著《长春真人西游记》，记其西行经过。

　　成吉思汗对他的话很赞赏，感叹地说：“天赐仙翁，以悟朕志”。命左右记录下来，以此教育几个儿子，并赐予丘处机虎符和玺书。玺书内容就是现存于内乡县石堂山普济宫《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》的碑文。后人评说丘处机有“一言止杀”之功。在行宫中，成吉思汗对丘处机尊礼备至，不唤其姓名，只称呼“神仙”，并命丘处机统管天下僧道，豁免道士赋税差役。他们虽为君臣，无纲常之礼，诚挚相见，肝胆相照，被后人传为佳话。

　　《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》全文共406字，至大二年（1309年）四月石堂山普济宫道人们为不忘成吉思汗的皇恩，纪念丘神仙的功德，请邓州（当时内乡隶属邓州）石堂山石匠李进忠将此手诏刻于圆顶石碑上，以诏后人。碑高2米，宽0.63米，碑文行楷。

　　成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣-手诏碑文

　　手诏碑文如下：

　　天厌中原骄华太极之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭。每一衣一食，与牛竖马圉共弊同餐。视民如赤子，养士若兄弟，谋素和，恩素畜。练万众以身人之先，临百阵无念我之后。七载之中成大业，六合之内为一统。非朕之行有德，盖金之政无恒，是以受天之佑，获承至尊。南连蛮宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。念我单于国千载百世以来未之有也。然而任大守重，治平犹惧有缺。且夫刳舟剡楫，将欲济江河也；聘贤选佐，将以安天下也。朕践祚以来，勤心庶政，而三九之位未见其人。访问丘师先生体真履规，博物洽闻……知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。先生岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事，奈何山川防阔，有失躬迎之礼。朕但迟位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄，备轻骑素车，不远千里谨邀。先生仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术。朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊发朕之微意万一，明于诏章。诚望先生既着大道之端，要善无不应，亦岂违众生小愿哉！故慈诏示，惟宜之悉。御宝五月初一。

　　《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》立于石堂山山坳里，石堂山普济宫毁于20世纪中期。1976年石堂山普济宫被内乡县确定为县级文物保护单位，《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》历经690多个春秋，被完好地保存下来。

　　纪念活动

　　农历正月十九，都要举办“燕九节”，这个节日是怎么来的呢？

　　“这是纪念丘处机的节日。”栖霞市太虚宫管理处的工作人员告诉记者。

　　农历正月十九是丘处机的生日。据载，丘处机仙化不久，有人看到他，衣帽穿戴与以前一样等等，由此白云观就热闹了起来，就有了燕九节盛会。它的本意是“宴丘”，即用酒席祭祀丘处机，叫白了成了“燕九”。

　　“燕九节”

　　相传，正月十八晚，丘处机化身为士族、官吏，或装成游人、妇女，或打扮成乞丐重返故居，谁有运气碰到这位神仙，就能祛病延年。于是，皇帝派人送来祭祀酒席，前来宫内顶礼膜拜的人络绎不绝，道徒们在松树下构筑十九座简易圆房，盘腿而坐，进行说法，人人希望有幸遇到道祖真师。有些人索性前往观内，彻夜不眠，或躲在观内的僻静角落，期望会到神仙。因此，清代成书的《燕九节枝词》诗云：“正月十五燕九节，神仙肯授长生诀，只今留得白云观，峭寒遍地霜花结。”正月十九，活动达到高潮。

　　“燕九节”，也并不是只有十九日这一天，而是从正月初一日就开始了，初八日祭星日，游人始盛。元代熊梦祥著《析津志》中言“正月初一至十九日，都城人谓之‘燕九节’，倾城士女曳竹枝，俱往南城长春宫、白云观，宫观蒇扬法事烧香，纵情宴玩以为盛节。”

　　正月十九日，仿佛丘处机的音容笑貌，又浮现在众人面前。明朝刘侗、于奕正所著的《帝京景物略》中，这样记载，正月十九日，“相传是日，真人必来，或化冠绅，或化游仕冶女，或化乞丐。故羽士十百，结圜松下，冀幸一遇之”。这一天谁有幸遇上长春真人，就能驱除百病，延年益寿。于是，皇帝也遣臣在白云观内，摆下酒席，隆重祭丘。前来进香朝拜者，于十八日，从四面八方络绎不绝赶来白云观。丘处机的弟子们，在观内松树下，搭起了数座简易棚房，坐禅说法。有的游人，干脆躲在观内僻静之处，彻夜不眠，以待良机，何许会喜遇丘真人。十九日，白云观内外，游人如潮，车水马龙，活动达到高潮。随着时间的推移，“燕九节”的内容，也在不断地丰富多彩，逐渐形成大的庙会。有戏剧表演，武术杂技，名盛小吃，工艺品展卖等。庙会的气氛活跃，规模盛大。

　　丘处机于公元1191年，由陕西东归，在故里栖霞县滨都里，修建琳宫，敕赐曰“太虚”，即“太虚宫”，当地人也称“滨都宫”。“燕九节”这天，白云观的庙会多热闹，滨都宫的庙会就有多热闹。丘祖家乡的“燕九节”与北京白云观的庙会，一线相连，遥相呼应，共同纪念丘处机的生日。滨都宫的庙会，更富神话色彩。如栖霞的八大景之一的“长春仙井”，它本是在大旱之年，丘处机为拯救抗旱百姓，与弟子们在滨都宫后，平山脚下，凿的一眼井。井水确实清澈甘醇，当地和过路的人，都愿喝此井的水。后来则传为：此井是仙井，即“长春仙井”，喝了此井的水，可祛病长寿。所以每逢“燕九节”，汲仙水的人把仙井围得水泄不通，从早到晚，汲水者川流不息。滨都宫山门前，两侧有一对大石狮子，游人到此，驻足相观，令人注目。

　　“燕九节”这天，儿童们从几十里外，由父母带来，摸摸狮子，可保好养、长大成才。

　　艺术形象

　　文学形象

　　电影《止杀令》丘处机荧幕形象

　　在金庸小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机与其余六位同门合称“全真七子”，是一位武学名家。

　　周浩东版丘处机（20张）

　　一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。

　　影视形象

　　1958年电影《射雕英雄传》，石坚饰演丘处机；

　　1976年电视剧《射雕英雄传》、《神雕侠侣》，麦天恩饰演丘处机；

　　1977年电影《射雕英雄传》，杨雄饰演丘处机；

　　1983年电视剧《射雕英雄传》、《神雕侠侣》，夏雨饰演丘处机；

　　1984年电视剧《神雕侠侣》，毛静顺饰演丘处机；

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　　周浩东版丘处机

　　1988年电视剧《射雕英雄传》，杨元璋饰演丘处机；

　　1994年电视剧《射雕英雄传》，林尚武饰演丘处机；

　　1995年电视剧《神雕侠侣》，郭德信饰演丘处机；

　　1998年电视剧《神雕侠侣》，李海杰饰演丘处机；

　　1998年电视剧《神雕侠侣》，潘虹饰演丘处机；

　　2000年电视剧《成吉思汗》，宋桂馥饰演丘处机；

　　2003年电视剧《射雕英雄传》，周浩东饰演丘处机；

　　2006年电视剧《神雕侠侣》，陈继铭饰演丘处机；

　　2008年电视剧《射雕英雄传》，赵毅饰演丘处机；

　　2009年2月4日电视剧《丘处机》拍摄；

　　2022年电影《止杀令》，赵有亮饰演丘处机。

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　　丘处机图册

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　　丘处机图册

　　相关记载

　　医源资料库

　　与丘处机相关书籍

　　《医源资料库》：丘处机 ，著名道士、养生家。1148-1227年，字通密，自号长春子。登州栖霞（今属山东烟台市）人。道教全真道“北七真”之一。曾应元太祖成吉思汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药。”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之。后定居北京，建白云观，卒葬后殿中，墓今尚存。养生专著有《摄生消息论》一卷等。

　　金庸小说

　　在金庸小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机与其余六位同门合称“全真七子”，是一位武学名家。小说描写与历史事实有很多不相同的地方，特别是丘处机倾向支持南宋的立场，便与历史大相迳庭。

　　殷谦小说

　　太祖十四年①，大汗西征，悬旌万里，金戈铁马，直捣花剌子模国。行军中见彗星出西北，遂以为不祥。大汗问耶律楚材曰：“彗星西出，此何征兆也？”耶律楚材曰：“臣闻宋有方士丘处机，百岁之人能与神通，且天文地理无所不知，传其洞悉长生之术，宋人皆谓之神仙也，君可诏召入见。”大汗曰：“神仙可来否？”耶律楚材曰：“金人贪而无道，而宋怨之。今大汗欲西征，必得西域之地，而后灭夏，金可得矣。铁骑所到之处，无有不降者，所指者下，天下莫敢不服。今宋人皆自危，大汗诏召入见，方士必来。臣闻方士年迈，只恐……”大汗曰：“无妨，既是神仙，自异于常人也，纵有万里之遥，如近在咫尺。”耶律楚材闻之，默然无以应。

　　太祖十五年②春，金将武仙于真定入降。九月，木华黎驻军真定，当是时，大汗以近臣刘仲禄为使，奉《召丘神仙手诏》南下聘丘处机。木华黎闻宋、金亦遣使诏丘处机，令武仙以三千骑先遣往谒，告真人曰：“天子欲召见真人，请待来使。”丘处机犹豫未决。十月，刘仲禄至，宣大汗诏谕，乃教真人应诏西行。众皆忧劳真人，乃劝辞之，以应诏宋、金。丘则不然，谓众曰：“今大汗欲成霸业，故得数万之众不足以为疆，得千里之地不足以为广，今御驾亲征，西伐异域，难得而制也。其后必东征大金，南服宋夏，背北而成天下王。老朽悉知铁骑过往之处，千里无烟，民不堪命，故忧之也。当此之时，弃民坠涂炭而不顾，于心何忍也，此番西行，望化枭为鸠，实乃天赐苍生之洪福也。”众复劝之不能。真人意决，携十八弟子随刘仲禄西行，自为诗曰：“辞家别袂到西壤，万里赤地话凄凉。岂我薄情绝亲友，只为苍生免灾殃。”众阅之，无不流涕而去者，遂于一夜众传，出行之日，万民攀送，泪别百里……（内容节选自长篇小说《成陵密码》，殷谦著，北京东方资治文化传播中心版权所有。）

　　《全真脊梁：丘处机大传》

　　七真

　　“知人论世。”丘处机生逢乱世，一生经历了金朝七帝、南宋五帝。在他人生的八十载岁月中，他经历了金、南宋、西夏三个并立的王朝从发展到衰落，并亲眼看到了蒙古帝国的崛起。他逝世的那一年（1227），西夏灭亡，南宋立国一百周年，蒙古帝国立国二十一周年，成吉思汗去世。在他去世七年后金灭亡，四十四年后元朝建立，半个世纪后南宋灭亡。作为一个风云人物，丘处机言行思想的形成和他那个时代密切相关，所以本书力图在一个恢弘壮阔而又错综复杂的历史背景下来刻画丘处机，说明时势英雄、英雄时势相辅相成。

　　但是，仅止于此，仍不能全面地刻画丘处机，因为这只是横向方面。从纵向方面说，丘处机还是中国道教史上的一个著名人物、全真教的领军人物，所以本书还力图在道教和全真教发展的历史长河中来刻画丘处机在写作过程中，笔者从历史唯物主义观点出发，摒弃了道教记载中的大量荒诞、虚幻的东西，并通过历史事实加以剖析、否定，客观、真实地记载和评价全真教及丘处机其人，还历史以本来面目，给读者一个真实可信的丘处机。

　　由王重阳创立、丘处机发扬光大的全真教虽然为了维护宗教的神秘性，仍然保留了一些诸如“仙人授经”的东西，但比之以前的道教却有了较大的进步，其思想和主张增加了许多现实性、可行性、合理性的成分。比如：传统的道教宣扬的是修炼成仙、脱胎换骨、飞升永生，而王重阳认为这是愚蠢的。

　　王重阳批判道：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”他强调只要保全真性、万缘不挂，就是长生了。丘处机则更明确地提出：“有卫生之道，而无长生之药。”我想，正是因为丘处机的这些现实性和理性的思想加上他拯世济民的人文思想及行动，使得他在中国的宗教史上占有重要的一席之地，成就为一代宗师。

　　相关新闻

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　　电影《止杀令》

　　赵有亮颠覆性演绎丘处机 《止杀令》进北美院线

　　2022年4月，在电影《止杀令》中，赵有亮饰演的丘处机，颠覆了所有人的印象，影片讲述的是历史上真实发生的丘处机劝阻成吉思汗“止杀令东归”的传奇，电影《止杀令》也凭借国际题材和制作水准打入了北美主流院线。全真七子之一的“丘处机”，因为金庸的作品被屡次改编成影视作品，而成为观众耳熟能详的人物。

　　“长春真人”丘处机，历史上的名气、地位，比起他师父王重阳，可以说是青出于蓝而胜于蓝。王重阳创立了全真教，而丘处机才是真正将全真教发扬光大，让其进入政治舞台，甚至一度影响了整个东亚局势的人。

　　当“世界征服者”，蒙古帝国的成吉思汗铁木真，麾下十几万铁骑扫荡亚洲大陆，威震百国，几无敌手的时候，丘处机应铁木真的邀请，以72岁高龄，率尹志平等十八名弟子，长途跋涉三万五千余里，到达今天阿富汗的兴都库什山，在那里的行宫，面见成吉思汗。

　　丘处机以“养生之法”为诱导，劝说一心求长生之术的成吉思汗“敬天爱民”、”去暴止杀“、”济世安民“。成吉思汗表示「神仙是言，正合朕心，天锡仙翁，以寤朕志」，当即令当时镇守华北地区的蒙古”太师国王“木华黎，此后对汉人百姓减少杀戮，改以招抚为主。

　　因此，可以说丘处机这次远赴万里绝域，一言止杀，救下了无数生灵性命，也使饱受疮痍的中原地区的社会经济，开始缓慢恢复发展，确实是功德无量。

　　然而这位得道高士，在明清两朝几百年里，都被当成一个为修道而自宫的阉人，无数人深信不疑，甚至还因此成了太监们供奉的祖师爷。

　　然而，明清时期的太监们信奉道教后，读到"净身”二字，便当真以为丘祖师和他们一样，为断情孽，挥剑自宫，接连三次，血如泉涌，险死还生，于是纷纷将丘处机奉为他们的祖师爷。连此后很多道观中丘处机的画像和塑像，也统统变成了面白无须的阉人模样。

　　丘处机的生日正月十九日，被太监们当做他们自己的节日，即所谓“燕九节"（“阉九”的谐音），每逢那天，纷纷出宫到道观，给丘祖师进香。

　　然而，最基本的史实，是丘处机远赴西域，面见成吉思汗时，已经74岁高龄了。就算铁木真当真以为他是天赋异禀的活神仙，嫁公主？赐宫女？竟然还逼得丘老道自宫以拒绝？能不能不要这么狗血？

　　只不过此事始作俑者尹志平，也没得什么好处。他和他的恩师一起，被一个著名现代小说家金庸先生，写进流传甚广、又被改编为多部影视剧的小说《射雕英雄传》《神雕侠侣》里，

　　从此，如果说有华人之处，必知金庸，那么有华人之处，也必有人知丘处机的高徒尹志平。

　　历史上有丘处机这个人，有红雨，说历史，品人文，悟道理，我是红雨，很高兴回答这个问题。不只有丘处机，他还被怀疑是《西游记》作者。

　　丘处机是《射雕英雄传》里边最先出场的人物之一，他与郭啸天，杨铁心结义，与江南七怪比武让人热血沸腾，可以说奠定整本书的侠义精神。（虽然后来知道他们精彩的武戏不过尔尔，只是为后边五绝、郭靖铺垫。）。后来长春真人丘处机成了全真教掌教，著书讲道无数。后人把《西游记》的著作权归于丘处机，关于这个问题至今有一些争论。

　　其实啊，丘处机确实写过《西游记》，在《射雕英雄传》里郭靖请丘处机到大漠去和成吉思汗谈长生养身之道片段。历史上丘处机确实曾经西行，和玄奘法师西行著有《大唐西域记》（《西游记》的模板）一样。丘处机也记录沿途风情事迹，著成《长春真人西游记》。但是这个《西游记》并非大家所熟知的吴承恩所写的《西游记》。道教奉老子为先师。老子当初西行，在嘉峪关遇到守卫的阻拦。于是他写下《道德经》五千言，然后骑黄牛离开。长春真人丘处机道长可能所说的西方有真经。应该是要追寻老子的脚步。

　　根据丘处机为《西游记》作者。笔者在内容上也有一些见解。全真教提倡的是“三教合一”。《西游记》中孙悟空也是个“三教合一”的角色，书中说他是“有仁有义的猴王”这是儒。他得到长生，通过吃药炼丹提升法力，成就火眼金睛，这是道。最后历经磨难成佛。

　　书中许多炼丹求仙，起死回生药，长生术这些都是道家的东西。孙悟空找菩提老祖就是为了学习长生术法。西天取经路上只要是道家太上老君的东西，孙悟空一般都没办法解决。青牛怪，金角银角，芭蕉扇、捆仙绳，紫金葫芦，金钢圈。我相信熟读《西游记》朋友对这些细节一定不陌生。

　　书里边的玉皇大帝也没有电视剧里演的那么怂。孙悟空打到凌霄宝殿时，玉帝让身边王灵官抵挡，当时打了个平手，注意这里打平了。蟠桃会王母请客三清、四御、五老、六司、七元、八极、九耀。书中只说孙悟空打的九耀闭门闭户，也没有过多涉及九耀以上人物，只出了李天王和驻外人员二郎神。玉帝属于四御，佛祖叫佛老，为“老”字一辈。显然看着道教看似比佛教高那么一些。所以啊人们很多就说《西游记》这么提高道教，和道教脱不了干系。其中干系最大的就是写了《长春真人西游记》的丘处机了。

　　但是对于丘处机写《西游记》不管是民间还是学术上都有很多看法，争论不休，我们更多的还是支持吴承恩为《西游记》作者。

　　感谢您的阅读，欢迎您的点赞和关注。

　　期待您的关注，再次感谢。

　　参考资料：

　　《西游记》《中国小说史略》

　　历史上真有丘处机吗？答案是有的。

　　看过金庸先生小说《射雕英雄传》的人都会对丘机处这个人留下深刻的印象，功夫不算大，脾气不算小，见过成吉思汗，也抗击过金兵。其实，金庸先生写小说大都有一定的历史根据，常常是实实虚虚，虚虚实实。丘处机也是这种情况。

　　金、元之际道教中新的宗派是全真道。全真道在政治生活中有相当的影响。其创始人是王哲，也就是被金庸称为是王重阳的人。

　　另一个重要人物就是丘处机了。丘处机(1148年-1227年)，字通密，道号长春子，登州栖霞(今属山东省)人。

　　1203年，丘处机出任全真教的第五任掌门，并担任这一职务长达24年。此后，他到山东蓬莱等处传教。1216年，他曾推掉金朝皇帝的任命诏书。

　　成吉思汗在西征途中，派使臣至山东诏请丘机处，丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”欣然同意前往。丘处机克服重重困难，于1222年，在大雪山（今阿富汗兴都库什山）见成吉思汗，提出政治上治理之方，要成吉思汗“以敬天爱民为本”，受到成吉思汗的称赞。

　　1227年(正大四年)，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫(今北京白云观)，并赠“金虎牌”，以"道家事一由丘处机“处置”，即请丘处机掌管天下道教。全真道在元的统一事业中起了重要的作用。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。

　　在远征花剌子模之际，多年的杀戮中，成吉思汗发觉自己杀心过重，甚至影响了心神。这个世界征服者，渴望绵长的寿命，于是刘仲禄踏上了前往中土的道路。刘仲禄多马换乘，风尘仆仆地返回中原，他要请的就是道家代表人物之一——丘处机。

　　刘仲禄十分忐忑，之前拒绝过宋宁宗和金宣宗诏命的丘处机，会同意见成吉思汗吗？丘处机作为全真教掌教，绝不仅仅涉猎道家经典，儒家、法家、农家等思想他无所不通。与其说丘处机是一位年过七旬的老道士，不如说，他是一位通晓古今的年迈智者。

　　可忐忑不安的刘仲禄，在见到鹤发童颜的丘处机后。丘处机感叹道：顺应天意，本就是修道之法，我怎么会违背上天的意愿呢？丘处机在先后拒绝金宣宗、宋宁宗的邀请后，选择了远行万里，赴约与成吉思汗见面论道。其中最重要的原因，就是此时的蒙古族群处于上升阶段，这就是顺应天道。

　　由中原、到关中、入西域，直至花剌子模，丘处机远行万里，最终在中亚见到了成吉思汗。此时的成吉思汗，已经有了老态，看着仙风道骨的丘处机。

　　成吉思汗问道：“人们都说，老神仙今年已经几百岁了，是真的吗”？

　　丘处机答道：“人的寿命都是有定数的，怎么可以活到几百岁呢？贫道今年七十有三，几百岁的说辞，实属世人误传”。

　　成吉思汗：“那世间有长生之人，亦或长生之法吗”？

　　丘处机：“世间只有养生之道，而无长生之法。清心寡欲、心情舒畅、戒骄戒怒，此为养生之法。至于长生之法，秦皇、汉武、唐宗都曾追慕，但大张旗鼓、损耗国力，最终都是一场空”。

　　成吉思汗听说后，神情沮丧、大失所望。耶律楚材建议道：大汗既然渴望绵长的寿命，为何不向真人请教呢？真人只是说没有长生之法，可还有养生之道啊！

　　成吉思汗豁然开朗，向丘处机请教养生之法，丘处机向成吉思汗传授了“天人合一”的道家修行之法。他向成吉思汗言明，“内固精神，外修阴德”，如此修心，方可长寿。告诫成吉思汗不要妄生杀戮，尽量以宽仁的态度对待各地民众。

　　成吉思汗统帅的蒙古诸部，以骁勇善战著称，但缺乏文化底蕴。相较于儒家等学术派系，更富宗教色彩的道教思想，更容易被接受、传播。

　　成吉思汗十分推崇丘处机的言论，经常听他谈经论道。面对鹤发童颜的丘处机，成吉思汗选择用“老神仙”来表达自己崇高的敬意。丘处机的言论，对于晚年的成吉思汗形成了巨大的影响，这位“只识弯弓射大雕”的蒙古大汗，开始采用较为柔和的政策，统治自己征服的辽阔土地。

　　丘处机不仅仅对成吉思汗进行传道，对其他蒙古贵族，他也悉心教化。在一次战斗后，蒙古人一如既往地取得了胜利，当地百姓流离失所。丘处机主动劝说蒙古高层，散发米粮、赈济灾民。在今天的阿富汗境内，一个七十多岁的中国老人，用传统的道教文化，使一个嗜血的民族渐渐有了一丝丝的温和。而这份温和的扩散，使辽阔的亚欧大陆生灵，受到了裨益，数亿生灵得以幸免于难。

　　一次出行中，晴朗的天空，突然雷霆大作、声势骇人。丘处机向成吉思汗讲道：上苍的发怒，是世人的恶举所导致。过多的杀戮有伤天和，敬天爱民才是统治的根本。

　　丘处机和耶律楚材还一起进言：中原地大物博、土地肥沃、物产丰富。江南江北风水各异，各朝各代雄才大略的人，都以争夺中原以为根本。但要治理好人口众多的中原，单凭杀伐是远远不够的，仁爱才是统治的基石。

　　“恤民保众，使天下怀安”。轻徭薄赋、爱惜民力，才能够收获民心，稳固统治根基。在耶律楚材的劝谏下，成吉思汗进行了新的规划，其中减少杀戮，减少掠夺和大规模杀戮就是重要的一条。

　　第二年开春后，大地吐出了新芽，一片生机盎然的景象中，丘处机踏上了返回中原的旅途。成吉思汗恋恋不舍，派人专门护送丘处机和他的弟子归国。后来根据丘处机西行的境遇，《长春真人西游记》一书应运而出。

　　晚年的成吉思汗，始终没有停下征伐的脚步，但在丘处机和耶律楚材的影响下，大规模的杀戮已经减少了很多。多次夜半时分，成吉思汗会在睡梦中惊醒，早年的杀戮困扰着他，他总会想起那位鹤发童颜的“老神仙”。

　　“天锡山翁，以寐朕志”，就是成吉思汗对丘处机的评价，长春真人，也就是“老神仙”的教诲成为了晚年的成吉思汗最难忘的回忆之一。丘处机、耶律楚材两人的言行，无疑对只知征伐的成吉思汗，产生了深远的影响。渐渐温和的“黄金家族”，制定了新的征服策略，至少远比最初的“以杀止杀”温和的多。

　　参考资料：

　　《元史.列传第八十九》、《长春真人西游记》

　　本文系头条号汉史钩沉原创首发，欢迎关注，了解中国古代史~

　　丘处机，（1148-1227年）字通密，道号长春子，大家知道丘处机相信绝大多数都是从金庸先生《射雕英雄传》里，其以一己之力与江南七怪比武，在嘉兴烟雨楼里用内力将喝的酒逼出体外，与江南七怪立下十八年赌约，比试郭静和杨康的武功。

　　那么历史上真有其人吗，答案是肯定的！丘处机十九岁出家，深受王重阳器重，与马钰，谭处端，刘处玄，王处一，郝大通，孙不二合称全真七子，他们和王重阳一起创立道教全真派，后入磻西穴居，历时六年人称蓑笠先生。丘处机为南宋，金朝，蒙古帝国统治者和人民共同敬重，并以74高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而文明世界。

　　1224年春，丘处机应燕京官员邀请主持天长观。

　　1227年，成吉思汗下诏将天长观改名为长春宫，就是如今的北京白云观，诏请丘处机掌管天下道教。

　　元世祖忽必烈时，追尊其为长春演道主教真人，后百姓为纪念其功德，定其生辰正月十九为燕九节，成为京津地区著名风俗之一。

　　由此可见，历史上确有丘处机其人，不过和大家想象中和电视电影中的形象相去甚远而已！

　　确有丘处机此人。金庸先生在创作《射雕英雄传》时，对丘处机这个历史中人进行了深刻的研究。老金虽然对丘处机有艺术处理，而丘处机的原型基本是正确的。

　　丘处机是怎么进入全真教的呢？【丘处机自传】载：丘处机生于云南大理，母亲瑛姑，乃大理王妃。南帝段皇爷一生苦爱武学，本来段家以武学得天下，所以代代以武传家。王重阳年轻时带师弟周伯通曾云游天下，在大理居住一年，把道家的吐呐心法传于南帝。南帝一心醉于武学，后宫冷落，皇妃瑛姑天下第一美女也，当时年仅20，青春年少，日日独守空房，愁情满怀。周伯通也正青春年少，且才高貌美。金庸书中所描述的周伯通纯属扯淡，与人物原型不符。瑛姑与周伯通一见钟情，难分难舍。在南帝闭关练功期间，瑛姑怀上周伯通的孩子。南帝看在王重阳的面子，没有追究周伯通。王重阳深感对不起南帝，当时用九阴白骨爪把周伯通抓成太监，南帝也把瑛姑赶出皇宫。瑛姑在黄山光明顶生下一个男婴，起名光明，光明在九岁那年，王重阳把他带到全真教，起名丘处机，相当于艺名。

　　【古墓秘籍】载，丘处机一生深爱的女人是李莫愁，当年李莫愁离开古墓的原因是怀上丘处机的孩子，师傅林朝英要以门规惩罚，王重阳出面说情，劝林朝英想开点，有其师必有其徒，林朝英恼羞成怒，一直在全真教骂两天三夜，说王重阳揭她短处。李莫愁离开师门生下一个男孩，被丘处机带回全真派，小时候由山下一对尹姓老夫妻养大，随了尹姓，就是尹志平。小龙女都敢玩，是有他亲爹丘处机撑腰。

　　李莫愁不是老金【射雕英雄传】中的魔女，温柔善良，和瑛姑生活在一起。丘处机的亲爹周伯通也还算英雄结局，他深感愧对南帝，为救南帝，力毙金轮法王三个师弟，与金轮法王同归于尽，血染大理奇峰山。现在云南周伯通墓依然存在，墓碑是南帝用一阳指亲手书写的铭文。

　　丘处机，道号长春真人，师从全真教掌门王重阳。

　　王重阳建立北方全真道，传教四方收徒七人，被后世称为全真七子。他们分别是是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二。

　　丘处机是自幼父母双亡，受尽了人间冷暖，从小就有学道之志。后来听闻有陕西来的得道高人王重阳来山东弘法，他马上就去拜王重阳为师。

　　初时，王重阳对丘处机并不重视，就如《丘祖语录》中说道“吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，久为下类矣。这是因为王重阳看出了他的本心，目前为止他对道还没有正确的理解，他心里所谓的学道就是学习神通法术之类。所以王重阳三年不教他一法！

　　直到长时间的接触，丘处机表现出坚定的向道之心。王重阳才开始给他说法，但因为丘处机还是年少，当时也就二十岁左右，所以一直没有领会道的真意！

　　到了后来王重阳非常重视丘处机，王重阳归化时说到:丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。长生、长春则犹未也，长春所学当一听丹阳，命长真管领长生。又

　　丘祖的修炼思想以断情绝欲为修道的前提，以清静无为为修炼要旨。认为“一念无生即自由，心头无物即仙佛。”主张性命双修，但与金丹派南宗相反，倡先性后命，以性为主，谓“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。”其著作有《大丹直指》、《摄生消息论》、《磻溪集》等，均收入《正统道藏》。

　　自从丘祖以后天下道门基本分为两大门派，北方全真，南方正一。

　　而全真教。

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