这老俗语体现出来当时旧社会老人的状况，当时医术不好，人的寿命都比较短，所有经常说七十三八十四，阎王不唤自己去——而现在生活条件好了，都希望自己的父母长寿，所以八十四不能说八十四，只能说八十五。到了这个年龄上已是古稀之年，耳朵聋了，眼神不济了，手脚不利索了，巴不到锅头上了，该是儿女们伺候的时候了，养儿防老，要的就是这一天。也许有的家庭会嫌弃老人家挺累了自己，七十多八十岁基本上都做不了什么农活了，而且有些身体不好的，会常年服药，病了需要儿女照顾，这对于本来就不好过的生活可以说是雪上加霜，所有有些老人就变成了儿女的眼中刺。

　　其实嘛！这句话现在已经过时了，现在老人家都很长寿，我奶奶八十多了，可以种菜，自己去摘茶叶卖，自己煮菜的，一年四季，都一个人生活，很少需要我们去照顾，一年下来，也只是小感冒，自己吃吃药就行了，从来都不麻烦子女，每次打电话回去，都说她过得很好，去年我生了个儿子，打电话给她，平时打给她，她耳朵不好了，总说听不清楚，可是去年我打给她说生了儿子，她就说听得很清楚，马上下楼拿鸭子来杀，请客叫人来吃饭，高兴极了，我们都希望老人家，而不会成眼中钉眼中刺。

　　现在农村的老人家都很理解自己的子女，都知道他们为了生活常年在外打拼不容易，所有很少和子女说自己病了，有时候老人家病在床上，起不来了，都还是邻居看着心疼才打电话通知子女回家照顾！孝敬我们父母，希望每个网友的父母都长命百岁！

　　我感觉，如提问者说的：农村老俗话说“七十三八十四，不死是儿女眼中刺”这句话没有什么意思，或者说没劲，原因如下。

　　1.这句话，在我年近花甲才第一次看到，我的人生经历和所读的书本中从来没有看到、听到过如此说法的，所以说这句话说得没有意思，也可以说是一点意思都没有！另外，有一句类似的话倒是经常听到、看到，是这样说的：七十三八十四，阎王不请自己去。

　　2.说这种话的人，应该只存在于中国农村极少数地区。原因从其不流行就可以看出。而且，说这句话的应该是老年人，年轻人或者晚辈才不会说出如此没有意思的话呢。

　　3.说这种话的人，应该心中有怨气，可能对于儿女没有达到自己定义的孝顺的标准，将活着表述为儿女眼中刺，可见意见还不小。现代社会讲究遇到不同见解时，相关人员要加强沟通，何况是自己亲生的儿女呢。有意见可以提，有问题可以找人帮助解决，说这些不中听的话，难道就能更好地解决问题？老年人说：不死是儿女眼中刺，儿女不一定就这样认为。所以，我评价这句话说的没有意思--也没有水平。

　　综上，我回答，这句话说的没有道理。

　　以上回答只能代表本人的观点和认识，供参考！

　　老人年龄在七八十岁已经是古稀之年了，人生中总结出的经验规侓就是七十三岁到八十四岁这个年龄段的老年人很脆弱，因为身体各部位功能退化、失调，所以就出现了视力差，看东西漠湖、四肢无力行走困难、耳聋、记忆力差、做什么事都显得缓慢、迟钝，有的甚至于还要人掺扶，躺在床上还要人伺候，在这种情况下老人确实成为了儿女的拖累，时间久了子女们都感觉到厌烦，老人自然亡去对儿女们是一种解脱，所以人们总结了一句俗话：七十三八十四不死是儿女的眼中刺，这句俗语由此得来。但是现在社会发达了，人的生活条件好转，老人的生命也在延寿，身体基本上都很棒，能自理，有的还能干活，仅管有些年轻人对老年人心中有怨恨这都是少数的，也是僻免不了的，人生都在矛盾中生活，难免磕磕碰碰。这句俗语虽然也有些道理，但事物是变化的，旧社会人的生活艰难，生存不易，基本上到六十岁都算是活的年龄大的，活的老的，而如今老年人基本上都是活到八九十岁到百岁。

　　农村老俗话说“七十三、 八十四，不死是儿女眼中刺”，这种说法是农村老人单方面的说法，也是人老了，心里特别敏感和特别脆弱的表现。

　　我国很多地方还有另一种说法：“七十三、八十四，不死不好意思”，这也是从老人自身的角度来说的，儿女当然不敢这么说，毕竟这种说法是大不孝的言论，要遭到人们的道德遣责，也要遭到自己良心的遣责。

　　人活到七十三、八十四岁，民间认为是老人的两道大坎。也就是因为如此，在老人的心里认为，这两个关键节点是“该死”的年龄。其实很多的儿女是没有这种想法的，希望自己的父母能健康长寿。然而，人老了，老来还童，在性格和思想像是回到了童年时期，会有诸多的不确定性，就像小孩的性格一样，他下一步做出什么样的事，说出什么样的话，不仅儿女无法预测，就连自己也无法预测和把握。

　　下面我给读者朋友讲述几个身边的事例。

　　事例一：儿媳很孝，儿子不孝

　　我的一个朋友，在外地做生意，家庭经济条件算很好。农村家里有八十五岁的老母，他曾多次想把老母接到身边，好尽孝道，更是便于照顾。他的老母满脑子都传统思想，就是不肯，说死也要死在自己的堂屋里。朋友没办法，只能在几年前就打发妻子回农村家里照顾老母。外面的生意原本都是夫妻一起打理，妻子回老家后，他的儿女各自有自己的工作，帮不上忙，他就一个人独撑着，这样回家看老母的时间就很少了。

　　让朋友没有想到的是，他老母在村里逢人就说，自己的儿媳妇很孝顺，要钱有钱，想吃什么就有什么，赛过村里所有的儿媳妇。但她的儿子很不孝顺，既不给她钱用，也不给她吃的，还不回家看她。村里有人说，你儿媳和儿子就等于是一个人，为什么把俩分开呢？老人固执地说，儿媳是儿媳，儿子是儿子，两码事。

　　朋友老母的话，让村里人哭笑不得，不再与她理论，只能背后都说她是生在福中不知福。朋友则认为，自己的孝道确实没有全尽心。现在朋友回老家的次数多了。他对我说，老母只有一个，年纪大了，说没就没了，钱是赚不完的，以后还可以赚，母子之情是赚不回来的。

　　事例二：同事在老母面前不敢接电话

　　我有一位同事，晚上有几次打他的电话，他都没有接，过了很长时间才匆匆回拨过来。有一次，我好奇地问他是怎回事，他说在老母面前不敢接电话，怕老母生气。

　　原来同事的父亲去世后，他把老母从农村接来，与他一起生活。他老母八十多了，人的性格也变了。平时在家里时，他的老母还算安静，从来不多事，也不惹事。可近来就一个毛病，每当有人打同事电话的时候，他的老母就来凑热闹，要和他说事。同事挂了电话，老母什么事也没有了。为了接电话，老母与同事生了几次气，饭也不肯吃，收拾东西要回农村老家。因此，现在同事在老母面前再也不敢接电话了。

　　同时分析说，这说明母亲对他的爱很深，他接电话时，母亲来抢话，实际上是一种与别人“争”。

　　事例三：爱捡破烂的老人

　　我所在的小区前面的门面，有一对农村夫妻开了饮食店，由于夫妻手艺好，服务热情，价格合理，生意非常红火。今年春天，他们在农村的父亲去世后，怕八十多岁的母亲在家里孤单，也怕在家里出事无法照顾，接到城里与他们共同生活。

　　也许是老人在农村养成了勤劳的习惯，到了城里没有几天，就到处捡破烂。有时还爬到垃圾车运送垃圾的垃圾箱里去，爬垃圾箱时的动作，吓得路人都出一身冷汗。她还把捡回来的垃圾堆放在门面里。这可是一个饮食店门面，一些老顾客颇有微词，来吃东西的人也就少了。

　　夫妻俩给老母说尽了好话，还想出每天给老母一两百块钱的办法，希望老母不要去捡垃圾。可老母钱也收了，垃圾照捡不误。夫妻俩没办法，只有来强硬的，每当老母捡回垃圾时，他们立马把垃圾扔到垃圾箱内，可老母又跑去捡回来，他们只得再扔，她又再捡回来，母子之间就形成了拉锯战。接下来，免不了要母子间的争吵。

　　最后，夫妻俩没办法，只得把老母送回农村家里，由妻子留在家里照顾她，门面生意只好请了一位服务员帮忙。

　　农村老俗话说“七十三、八十四，不死是儿女眼中刺”的意思是说，人老了，行动不方便了，会拖累儿女，看不顺眼，遭到他们的嫌弃，儿女希望他们快点死。

　　其实这种说法只是老人单方面想法。由于人老了，人体各方面器官衰弱，人的性格和思法也有了很大的变化。有的老人性格变得偏执、固执，有的变得敏感而多疑，这是人在衰老期很正常的生理现象。但老人的日渐衰老，并不代表儿女对他们的嫌弃。

　　实事求是地讲，社会上嫌弃老人的现象还是存在的，但那只是极少数。也就是这些极少数不孝的儿女，对社会造成的影响极坏，这也是农村老人说出“七十三、八十四，不死是儿女眼中刺”的原因。事实上，大多数儿女没有这种想法，都希望父母的晚年生活幸福。

　　现在进入七十三、八十四的老人，大多是为了生存劳累了大半辈子，到了后半辈子能动的时候还要做家里的保姆，一辈子的心思都放在了孩子、孙子身上。等到老了，动不得了，由于生理上的变化，人的性格、心理和动作都发生了变化。这就需要儿女，在心理上要理解他们，在性格上要宽容他们，要充分尊重他们。

　　至于说“七十三、八十四，不死是儿女眼中刺”这句话有没有道理，虽然这句话只是老人们单方面的说法，但也是对天底下做儿女的一种告诫，希望儿女不要把年迈的父母当成“眼中刺”，善待老人也就是善待未来将老的自己。中华孝道文化要靠我们一代一代传承，要靠现在的我们，为后人做好的榜样。

　　“七十三、 八十四，不死是儿女眼中刺”，这是老人家的一种自我评价，七十三的“三”和八十四的“四”并不是特指，只是为了押韵。意思是七十多岁与八十多岁的人如果还不死去，就会讨儿女厌。这种说法有道理也没有道理。

　　不孝的儿女认为：人老了什么也干不了，要供他们吃供他们穿，还有听他们唠叨，听他们有病哼哼唧唧，不管他们在世人面前不好交待，要管他们出钱就像是割身上的肉，出力好像抽身上的筋，唠唠叨叨哼哼唧唧就是那“老不死的怎么不快点死呢？！”不能自食其力，丧失了劳动能力，还病病秧秧的老人确实是不孝儿女眼中的刺。

　　有一老奶奶，老伴儿70岁病故了。她有一女儿为大远嫁了，身边有两个儿子。老奶奶一直坚持种菜卖菜，住在小儿子家自煮自吃，两儿子认为母亲有吃有住，理所当然的不给供养，老奶奶85岁时不能动弹了，躺在床上哼哼唧唧。两儿子儿媳妇商量两家轮流照顾老娘，事后却都凭心情办事，记起来就送一碗冷菜冷饭给老人，忙事情就不管不顾了。

　　老人有一餐冒一餐的熬着，渐渐说话的力气都没有了。两兄弟认为老娘一定活不久了，就打电话给姐姐。老人的女儿回来后，给母亲一日三餐，荤素搭配，另外加餐牛奶泡麦片。一个月后，老人不但没有死去，反倒能坐能站了。邻居们都认为老人首先并无病，只是营养太差了。

　　两对儿子儿媳妇见此情形，毫不掩饰的对姐姐说：“你不要给老娘吃这么多好不好？”女儿说：“不给娘吃娘会死掉的”。两对儿子儿媳妇统一口径的责问姐姐：“她这么老了不死，难道要我们死吗？”

　　我的同龄朋友们聚在一起聊天时，很少有唉声叹气的负面情绪，大多数人都会争相晒出儿女们为自已买的名牌衣服、名牌鞋子和包包。这可不是炫富，只是由衷为儿女们的孝心而自豪。我所在的老家生产组，现90岁以上的老人6人，其中我公公婆婆现年93岁了，80岁以上的老人有12人，这些老人们都幸福快乐的活着，儿孙满堂的享受着天伦之乐，没有一个是儿女眼中刺的。

　　所以呢，“七十三，八十四，不死是儿女眼中的刺。”“久病床前无孝子。”“……”这些老人嘴里的顺口溜，有时是老人的一种自嘲，也说明社会上存在这种现象，但是是极个别，大多数儿女还是尊敬父母，孝顺老人的。

　　这句话毫无道理，甚至荒唐至极。然而，正是这么荒唐的事儿，却在当今的中国农村，成为了普遍性的实事。是中国社会的整体道德水平退化了吗？

　　这个问题，绝不是那么简单。达文先说一个身边真实的例子吧：

　　有一个李老汉，是个热心肠，性格又非常开朗的老人，靠自己修理自行车的手艺生活。达文小时候骑车比较野，所以没少到他那修车，他除了补胎收些钱，车上少了什么螺丝、螺母的，他都会主动找合适的给按上，从来不收钱。因此，对他那张总是挂满微笑的脸，印象十分深刻。

　　（图片来自网络）

　　然而，就在前几年，性格如此外向的李老汉突然没了，是自杀了。

　　听到这个消息后，我十分震惊。性格这么好的老人，为何会选择自杀？我实在想不通。

　　后来，了解到了具体的情况后，我才明白，为啥李老汉会选择这样的方式离开：

　　李老汉的经历，可以说是既令人心痛、又很无奈。或许，他选择以这样的方式离去，是为自己保留的最后的一丝体面。

　　有人说，李老汉的自杀，是他的四个儿子围绕他二十几万元征地补偿的分配，无休无止的纠纷所引起的。事实上，跟李老汉走得近的乡里乡亲都知道，所谓的征地补偿只是压垮李老汉的“最后一根稻草”。真正诱发李老汉“厌世”的精神危机，早在他自杀的前两年就已经出现。

　　李老汉有四个儿子，他靠着自己修车的手艺，与妻子操劳一生，给四个儿子都说上了媳妇儿，这在他看来已经算是个“壮举”了。

　　儿子们成家后，他和老伴儿选择“单过”。后来，就算是老伴儿去世，他也没有去儿子家“轮吃”，而是倔强地一个人靠日渐微薄的修车收入勉强渡日。

　　然而，前几年的一场大病，令本已是鳏寡之身的老李彻底失去了劳动能力。对他而言，生存与生活均成为了严重问题。

　　（图片来自网络）

　　就在这个一辈子要强的老人最需要人帮助的时候，他一手拉扯大的四个儿子，竟然无一人愿意主动给他口粮，也无人愿意负担他的生活起居，更别提分担他的医药费用。

　　家庭赡养引发的矛盾，虽经乡村干部的调解，但问题却仍然没有解决。老李在万般无奈之下，将自己的儿子们告上了法庭。

　　要知道，跟家人对薄公堂，对于农村人来说是件很丢人的事情，更何况还是老父亲状告亲生儿子。所以，可以想象当时的老李是多么的绝望。

　　最后，老李赢了官司，但他并未从中获益。因为，虽然法院对这桩官司进行了法律上的审判，但却缺少对被告人在具体执行审判结果上的监督。因此，他的儿子们不仅拒绝兑现法院的判决，而且对他更加疏远。

　　自己一辈子含辛茹苦，可谓将一生心血都给了四个儿子，但到头来，在自己需要儿子反哺的时候，却发现自己已经成为儿子们的“眼中刺”。

　　那时，自杀的念头便在老李的脑海中生了根。最后，征地款的纠纷，令绝望的老李最终对自己下了狠心，喝下了自己已经准备多时的农药，离开了这个令他绝望的世界。

　　而这些农村老人的自杀原因统计中，绝大多数老人都在自杀之前，与儿女在赡养问题上出现矛盾。甚至，有很多老人还遭受了长期的忽视、甚至虐待。

　　比如，很多老人的儿女都搬离农村进了城，自己却被“遗弃”在农村。有老伴儿的老人还好，最可怜的是那些独居老人，他们在思念亲人的同时，还不得不面对精神上的孤独与寂寞；还有些老人与留在农村的儿子一起过，但是却得不到传统孝道中老人应得的尊重。他们不仅在家里没有话语权，甚至吃饭时都上不了桌，不仅在社会上没有存在感，在家里都越来越边缘化；还有的老人不仅遭受过儿女们言语上的凌辱，甚至还经常挨打。

　　改革开放以来，中国的农村家庭经济条件已经得到了明显的改观。但是与经济的发展正相反，在许多地方的农村，老年人的生存状态与改革开放之前相比，竟然出现了恶化趋势。当前的中国社会，还是我们所熟悉的那个“尊老敬老”的伦理本位的社会吗？

　　著名社会学家费孝通先生认为中国社会的代际关系跟西方社会“接力模式”不同，是一种“反馈模式”——“在中国是甲代抚育乙代，乙代赡养甲代，乙代抚育丙代，丙代又赡养乙代，下一代对上一代都要有反馈的模式”。

　　虽然中国传统社会代际之间的交换关系不限于经济与物质性的方面，还包括了情感性的、文化资本的、仪式的和象征性的交换。但无可否认的是，代际之间最基本的互动形式，最重要的交换，仍然是父子之间抚育与赡养资源的交换。

　　传统社会一直强调父母与子女之间交换的对等性：父母在抚育子女时，要对子女进行了全身心投入。而子女在父母年老后，赡养父母时也必须全身心投入。

　　然而，在当今现代化社会，尤其是农村的代际互动中，父母为子女的付出，总是比子女对父母的回报多。似乎是父母对子女具有“无限责任”，而子女对父母却只有“有限义务”。父母对子女的责任，与子女对父母义务之间的不对等关系，被称为家庭内的“代际剥削”。

　　在当今的中国社会，绝大多数的老人正在经受着，或是即将面临着子女们的“代际剥削”。对于大多数的普通人来说，自从子女出生的那一刻起，代际交换的不对等性，“代际剥削”就将一直贯彻于家庭生长的整个过程。

　　所以，在传统的代际关系中，父母对子代的抚养，除去亲情之外还包含了一种“养老投资”的心态，这就是所谓的“养儿防老”。

　　“下位优先型”的客观事实，使得子女在有了子代后，往往会将更多的家庭资源分配给子代，甚至将原本该分配给老人的资源用于子代的“投资”。对此，大多数的老人能够“理解”，并不断地降低自己的需求，“有口儿饭吃就行了”逐渐成为老人们的“幸福标准”。

　　在老人看来，子女“孝”主要体现在三个方面：

　　在父母们的眼里，自己是孩子的天然债权人。养育之恩比山高，比海深，儿女若是在自己养老问题上有所怠慢，老人就会觉得自己辛苦一辈子，最终“养了个白眼儿狼”，这辈子是亏大了，越想，心里就越苦。

　　当今中国农村，很多老人别说得不到子女的精神慰藉，或是生活上的照料，甚至基本的生活口粮都无法从子女那获得。他们被冷落、被忽视、甚至被虐待，逐渐成为了儿孙们生活中的累赘。

　　中国传统的孝道伦理开始沦丧了？中国人的道德水平普遍降低了？

　　实事并不是这样。

　　前面我们说了中国传统社会的代际关系是“反馈模式”。其实，这种中国传统的代际关系也并不是一成不变的。

　　费老在提出“反馈模式”之初就说：“这种模式有其历史上的经济基础，经济基础的改变，这种模式当然是要改变的”。中国社会中传统的孝道伦理秩序的崩塌，就是因为“反馈模式”的经济基础、社会基础在社会转型中发生了变化。

　　首先，中国进入现代化社会以来，广大农民摆脱了土地的束缚。

　　传统的农业社会中，土地是最为核心的生产要素，农民离开了土地就很难生存。因此，以家庭/家族占有为特征的土地制度，充分地保障了家长的权力和权威。当土地归家庭或家族所有时，家长或者族长便掌握着土地的分配与处置权，这就是宗法社会、父权的核心逻辑，子代在这样的权力下想“不孝也不行”。

　　这种制度约束保障了代际间的隐性利益交换，让亲代在子代身上的投资能够获得相应的回报，而子代也只能通过时间的推移，在未来成为家长去掌握这些资源。

　　除此之外，乡土熟人社会中，老人拥有着丰富的土地、农业知识，以及社会关系。在应对自然灾害、处理家庭大事方面，儿女离不开老人的经验和人际关系。

　　在传统社会，由于社会流动小，人们世代居住在一起，彼此之间非常熟悉。每个人都“盯着”别人的同时，也被别人所“盯”，绝不会忽略生活中的一切方面、一切细节。你家新媳妇儿昨晚打呼噜了，第二天可能全村人都会知道。村民之间彼此熟悉，又关心村庄的生活，就形成了强而有力的舆论监督机制。

　　然而，自新中国成立以来，特别是改革开放以来的几十年里，伴随着一系列国家政治、经济和文化政策在农村的实践，国家逐步完成了对农村社会的改造；与此同时，随着市场经济的发展，现代性对农村社会结构与社会文化的侵蚀日益加深，传统时期的“乡土本色”正在发生变化，正走向一个与土地束缚下的乡村完全不一样的新的生活图景。

　　新中国成立后，特别是人民公社体制建立之后，土地完全实现集体化。虽然，改革开放后实现家庭联产承包制，农户获得了承包地的使用权，土地的使用权却仍然归集体所拥有。这使得传统家庭中父权的经济基础被瓦解，进而使得子代对亲代的资源依赖趋于瓦解。

　　相反，父母随着年龄的增大，对创造家庭财富的贡献逐渐减少，对子女的管束能力渐渐丧失，开始在生产和生活上依靠子女，甚至通过帮助成年子女照料家务、抚养小孩等来换取子女的赡养。

　　随着农民外出务工增多，人们的价值不再向村庄内，而是延伸到了城市。人们频繁地外出远行，视线便从身边村内的各种事物中间转移开来。他所关注的生活中心，已经不局限在生他养他的村庄了。他们对城市的新闻，明星八卦的兴趣，远远高于村庄中王翠花和李二柱的新闻。

　　传统封闭的乡土社会格局被打破，温情脉脉的熟人村庄逐渐转变为冷淡的半熟人社会，甚至是陌生社会。

　　村庄的边界模糊了，村民们对村庄的长远预期也降低了。外出打拼的人，甚至扬言混好了彻底离开村庄。农民更在乎自己在外面的生活，不再在乎村庄内自己的名声。村庄共同体解体，村庄内的舆论约束机制日渐削弱，传统的养老情理对单个农民的行为约束能力大大减弱。

　　人们不再像从前那样用孝道伦理来评判个人及其家庭，父母和村庄对子女的赡养责任予以更多的宽容。这样，传统的乡土情理和伦理规范，无法对村民对老人的赡养行为形成强有力的舆论监督。

　　其次，市场化对传统的社会价值观产生了巨大的冲击：传统的代价关系中，人们更强调情的那一部分。而现在的代际关系，人们更强调市场的等价交换原则。

　　子代们在对父母养老上不再是无条件的责任与义务，他们付出多或少，是根据他们从老人那里“得到”的多少。

　　养老逐渐成为一种有条件的交换行为：如果父辈对自己的抚养存在过失或对自己的小家庭存在不公，那么自己便有理由不承担赡养义务。

　　老人们讲情，讲孝道伦理，儿女们讲公平，双方各执己见，代际冲突就这样发生了。这是注定是个无解的冲突。

　　为什么呢？

　　因为，一个是基于孝道伦理的基础上做价值判断，另一个则是根据实事求是，以等价交换的原则进行事实判断。

　　什么叫实事判断？什么是价值判断？

　　实事判断就是对实事进行描述。比如，分家时父母给兄弟俩一人十万块钱。这就是实事判断，有具体的标准，可以验证真假。

　　价值判断就不一样了，一个父亲是不是好父亲，疼不疼自己？这个问题在每个孩子心里可能有不同的答案，他们依据的是自己的真实经验和感受。

　　在价值判断下“千人千面”，每个人都有一把不同的“尺子”对价值进行测量，因此，每个人最后的出的结论都不一样。

　　父母讲孝道，这是进行价值判断；而子代要求讲实事，要明算账，讲自己从老人那得到的多或少，这是实事判断。判断的标准不一样，永远没有一个大家都认可的答案。

　　市场化的新价值观下，人们开始在养老问题上“讲条件”，一旦村庄内的权威无法打压这种“讲条件养老”的“小道理”，老人除了选择屈辱地忍让或回避的“无救济”方式外，唯一的方式便是求助于公力救济（行政救济或司法救济）来保障自己对子代的抚养获得回报。

　　子代抚养老人是法律义务，老人肯定能胜诉。但是，老人胜诉后，境遇上往往会比之前更糟。因为，司法部门在判决后，根本就没有对子代履行对老人的赡养义务进行监督，很多老人便绝望地选择提早走向“死亡之路”。不知这是老人的悲哀，还是社会的悲哀。

　　参考资料：

　　1、潘光旦：《中国之家庭问题》——北京大学出版社1993年版

　　3、赵晓力：《中国家庭正在走向接力模式吗？》，《文化纵横》2011年第6期。

　　4、费孝通：《乡土中国》，上海人民出版社 ，2006年版

　　5、贺雪峰：《新乡土中国》，广西师范大学出版社，2003年版。

　　END

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　　在我们这个地方不是这个说法。

　　我们这里是:七十三，八十四。阎王不叫自己去。

　　因为在旧社会，由于经济和医疗水平的限制，人的寿命都是很短的。常言人活七十古来稀。而做为至圣先师的孔子一孔圣人也才活到七十三岁。而做为儒家文化的发扬光大者孟子也就活到了八十四岁。做为中华民族的圣贤的孔子和孟子也只不过才活到了七十三和八十四岁。而做为平头百姓的老百姓那敢超越圣贤?。所以渐渐的成了一句常挂在老一辈人的嘴边的口头弹了。再说在过去旧社会能有几人活过七十岁?而活到八十岁的人更是少之有少了。

　　＿胡说八道＿（自嘲）

　　闲来无事笔胡诌，

　　不成诗句不成歌；

　　眼瞎脑残把命理，

　　哄人骗已当笑柄。

　　人生难过是玄关，

　　十二十八第一关；

　　三十六与四十八，

　　命中艰难逢二关；

　　七十三过八十四，

　　阎王不催命已悬。

　　十二属相周期圆，

　　转过一圈本命年。

　　七十三岁六旬近，

　　八十四岁七旬整。

　　太岁本命当头坐，

　　身老体弱难过关。

　　儿孙满堂聚四代，

　　久病家中没孝子。

　　命理谁能预料，

　　亦真亦假谁信？

　　老树枯藤败叶，

　　苟唌残喘无用。

　　七老八十知足，

　　别把福寿占尽。

　　高寿拖累儿孙，

　　或成心中针刺。

　　我还真没听说过。我们这儿有差不多的老俗话是“七十三八十四，阎王不叫自已去”，意思这两个年龄是个坎，很多人过不去。

　　你还别说，我姥姥83那年原本好好的，洗衣做饭样样干，晚上还能在油灯下套被子，可一场病没多久去世了；我岳父是83虚岁走的，这不岳母上半年还能说能动，下半年某天忽患脑梗，昏迷3个月了，今年刚好83岁。

　　至于说这两个年龄不死是儿女的眼中刺，确实没听说过，我的农村亲朋不少，当年我也下乡当过知青，可从未耳闻。

　　估计是身体不好，需要儿女拿钱治病或伺候的农村老人发出的唉叹。但这样的情况也并不普遍。

　　至于这个意思大约是人老无用了，有病有难还拖累儿女，久病床前无孝子，被儿女喝斥甩脸后的悲愤吧？

　　至于题主问有道理吗？当然没道理！现在的农村起码吃饱饭了，国家还给着百多元的养老金，虽然少但逐渐增长，衣食应该无忧。七八十岁的老人接送学生、下田干活的有的是。

　　农村的老人只要能动弹，一般不会让儿女伺候。除非最后实在不行了，才会在儿女家“被”服伺。而且应该说讲孝顺、有良心的儿女还毕竟占多数。

　　《原创》我今年七十五岁，头一次听到这种话。把这种话说是农村老俗话就更不对了，农村老俗话是旧社会流传下来的。在两千余年的封建社会中，中国人民的思想文化遵循孔圣人的儒学之道，历代封建王朝更是不断丰富他，强化他，故使他成为中国唯一的思想文化传统。这种传统文化统治之长，在世界历史上也成仅有。

　　孔子思想很丰富，简言之：仁，义，礼，智，信，忠，孝，梯等。就说孝吧，连强盗也遵循之，宋江唯其父宋公明话是听，李達千里接母，知其母被虎食，怒杀四虎。人人遵守孝道。从小念三字经，孝心深入人心，早己根深蒂固，孝道在世间盛行，连棺材上也要画上二十四孝，从生到死人人受此教育，孝行深入人心，遵者人人敬慕，违者为人不耻。在孝行盛行之礼仪大国，不会有此种民俗。小可认为若有此种说法之地，或是荒漠之野，或是少数民族住地处。在民间是有一种说法：七十三，八十四阎王不请自己去。是说人很难活到那个年令，人话七十古来稀吗，一家之言，不当请识者证之。

　　农安县高纪元

　　2021年11月22日

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