寺、庙、祠、观、殿、庵怎样区别？-森宝五金网

　　“寺”，指僧众供佛、居住之所。相传东汉明帝时，天竺摄摩腾、竺法蘭以马白驮经东来，初止於鸿胪寺，遂取寺名，立白马寺于洛阳雍关西。梵语称寺为“僧伽蓝摩”。北魏太武帝始光元年，以伽篮僧寺名，隋焬帝大业中改称道场，至唐復名寺。

　　“庙”，也作廟。系旧时供祀祖宗的屋舍。也称供祀的屋舍。史记《封禅书》有：“而雍有日、月、参、辰”、…諸布、诸严、諸述之属，百有余庙。”说。又作帝王庙号的略称，魏书《太宗纪.三》有：“帝（石跋嗣）崩於西宫…上諡曰明元皇帝，葬于云中金陵，庙称太宗。”又如，明帝“世庙”朱厚熜（世宗），因世庙时重玄字；用修不敢不避。

　　“祠”，祈祷的庙堂也。《万石君传》述：“（慶）为齐相，举齐国皆慕其家行，不言而齐国大治，为立石相祠。”说。“庙堂”，是宗庙的明堂。庄子《秋水》有：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。”说。凡古代帝王遇大事，告於宗庙，议于明堂，故也以庙堂指朝廷。

　　“观”，作闕。原为宫门前的望楼。又指道教的庙宇。唐康骈《剧谈录.下.慈恩寺牡丹》有：“至于佛宇道觀，游览者罕不径历。”述。书《李叔明传》上书：“臣请本道定寺为三等，观为二等。上寺留僧二十一，上觀道士十四。”记。

　　“殿”，古代高大的房屋，通呼为殿。后专称帝王所居及朝会之所或供奉之所为殿。明清时的宫殿，前称宫，后称殿。如文华、武英、太和、中和、保和皆曰殿。亁清门内如乾清、坤宁等皆曰宫。《战国策.魏四》有：“仓鹰撃於殿上。”之叙。汉书《霍光传》有：“鸮数鸣殿前树上。”之载。

　　“庵”，作菴。乃圆型的草屋。也系小庙耳。多指尼姑所居。《红楼梦.九三》描述：“且说水月庵中小尼姑、女道士等，初到庵中，沙弥與道士原係老尼收管，日间教他（她）些经忏。”其实，庵就女僧～比丘尼修佛居宗之地。

　　一般都有著名的古迹建筑，以寺庙道观居多。可是，您知道寺、庙、祠、观、殿、庵的区别吗？有人说，不都是差不多吗，有什么区别？其实从历史上来说区别很大，容易混淆，现在常见的寺、庙、祠、观、殿、庵等建筑，下面就简单介绍一下。

　　国人习惯将一般祭祀神灵的场所统称为“庙”；祭祀祖先的处所叫“祠堂”。佛教的庙宇，统称为“寺院”；道教的庙宇，统称为”宫观”；比丘们住的地方叫寺、院、庵、堂；比丘尼住的寺院多称作“庵”。道士们住的地方叫“宫、观”。

　　一、寺

　　“寺”在古代汉语里有“持续，相续”的意思。本义：古代官署的名称。秦以官员任职之所，通称为寺。如：大理寺。

　　后来，佛教传入中国，倍受历代王朝重视，认为佛教的思想有利于统治，并且对民众有教化作用，因此皇帝把教授佛法并且供僧团居住、学习、修行的场所称为“寺”。

　　二、庙

　　庙，古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。后来庙逐渐成为祭祀中国的一切圣贤、神灵的处所，如孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等。

　　三、祠

　　祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”祠是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。

　　祠堂记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿，也是汉民族悠久历史的象征与标志。家族祠堂，更是中国五千年文明历史文化的延伸。宗族观念在人们的头脑里根深蒂固，宗法家庭制度是旧中国社会的基础。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，而且也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬

　　四、观

　　《释名》云：“观者，于上观望也”。一般道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”。道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为”观“，取观星望月之意，所以常建于山顶。

　　著名道观有：道教全真第一丛林——北京白云观，湖北武汉长春观，江苏苏州玄妙观，浙江金华观，广州五仙观，河南开封延庆观，江西省龙虎山张道陵炼丹处正一观，湖北省襄樊市真武道观，山西长治市武乡会仙观，河南焦作武陟嘉应观等。

　　五、殿

　　殿，堂之高大者也——《说文古本考》。指高大的房屋，特指帝王所居和朝会的地方，或供奉的地方。比如故宫著名三大殿太和殿、中和殿、保和殿。后来寺庙就借用殿，把供奉佛像处的宏伟建筑也叫殿，如“三清殿”、“大雄宝殿”、“祈年殿”等。

　　七、庵

　　古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。现特指女性修行者居住的寺庙。原本通指僧或尼之寺，并不限于比丘尼所住之寺。汉以后建了一些专供比丘尼居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子（比丘尼）出家行佛事的专用建筑名称了。

　　说来这寺、庙、祠、观、殿、庵，平常一看，觉得几乎都是出家人所在地，好像也没什么区别，实质上区别是很大的。

　　在一些小说里，特别是写宋朝的时候，总会出现一个词：大理寺。大理寺不是寺庙，而是政府的一种行政机构，相当于现在的公检法一样。也就是说，这个寺，在以前，应该是皇帝的行政机构，大致为掌管刑狱案件审理的官署。

　　到后来才慢慢的演变成佛寺，比如白马寺、灵隐寺等。

　　庙在我国有很多著名的地方，比如关帝庙、岳王庙、龙王庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等等。这样一看，关帝也好、岳王也好，几乎都是被神化了的人物，也就是供奉、祭祀天地鬼神的地方。

　　大约是到汉代后，庙就与民间的神社混在一起，然后就扩大了范围，比如敕封、追谥文人武士等等。后来佛教寺院也俗称庙。

　　成都的武候祠、为纪念包拯的包公祠等，都是为纪念伟人名士而修建的供舍，与庙有些相似，所以祭祀祖先的地方我们叫做祠堂。

　　一开始祠是纪念那些死去的人，后来为了抬高家族门第之风，也给有名望的活人立祠，叫做“生祠”。

　　我们想象到的就是道观嘛，也就是道家人修道悟禅的地方。但实际上，观最开始的时候，是天文学家用来观察星象的地方，就像现在的天文台一样。后来由于古时那些观天象的人，多为道士，道教也有夜观天象的传统，所以就把道士修道悟禅的地方称为观了。

　　殿一开始的时候，是指高大的房屋，后来慢慢地缩小了范围，专指供奉或帝王受朝理事的大厅，比如寺庙里的大雄宝殿，故宫里的太和殿。

　　庵一开始的时候，是指小草屋，“结草为庵”，后来很多文人把自己的书房也叫做“庵”，比如老学庵、影梅庵等。汉代之后，对出家的女性有了优待，给她们修了住所，就称之为庵堂，所以，庵就成为佛教徒尼姑居住的地方，也就成了专用建筑名称了。

　　我想，这样子解释，大家都大致明白了吧？

　　我是青鸾惊鸿，喜欢读书和写文字，感恩每一次不期的遇见与喜欢。

　　这个问题有意思。

　　我是以功能、对象、面积来分。

　　以功能论：这几个类型都是用于官阶场所、用于供奉。

　　1、三府九寺，挺大的官阶及官衔，最常见的大理寺、太常寺等；

　　2、佛家禅修之地，供奉佛家众神，同时也是各种修行之人的修练道场；

　　3、占地面积通常很大，如少林寺、白马寺，会选建在一些高山、名山之中。

　　1、祭祀祖先的场所，供奉各种有功成神之人，如：太庙、关公庙、孔夫子庙；

　　2、部分与人交往比较多的原始神，如：城隍庙、土地菩萨庙；

　　3、庙宇相对寺，其占地面积表小，通常在一些郊外隐蔽之地。

　　1、祠堂，一些大家族供奉并祭祀祖先的地方，如：吴氏著存堂、胡氏宗祠；

　　2、为纪念当地的做出巨大贡献的人修建的地方，类似纪念堂的存在，如：孝堂山石祠、诚敬堂；

　　3、祠的建设以家族宅地为主。

　　1、通常指道观，道教崇上“天人合一”的思想观念，其供奉道家尊神，是奉道者的修炼场所，如：三清观、白云观；

　　2、道家修炼中有观星修道一说，所以大多道观修建在各种山峰之上。

　　1、曾经对高位者人物的尊称，如：皇帝的孩子称太子殿下或公主殿下；

　　2、故宫里面开会议事的房间，如：太和殿；

　　3、供奉尊者的地方，如：大雄宝殿；

　　4、殿都是大型建筑里面其中一间的称谓。

　　1、庵堂，专门为女性修行的场所；

　　2、场地小且简陋，现在的庵堂都比以前好了，比如：白雀庵。

　　寺——《说文》云，“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称为“寺”，即所谓的“三府九寺”。

　　汉代，九卿中有鸿卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿泸寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。

　　庙——古代本是供祀祖宗的地方。古代对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙.其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社(土地庙)混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。

　　祠——字从“示”，从“司”，“示”指“祖先”。“司”本义为“世代从事某专业”，引申义为“专业执掌”、“专职从事”。“示”与“司”联合起来表示“世世代代专门祭祀祖先的庙堂”。本义：家族祭祀祖先的建筑。引申义：名士伟人纪念堂。是为纪念伟人名士而修建的供舍(相当于纪念堂)

　　与庙的作用有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书循吏传》记载：“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。

　　观——《释名》云：“观者，于上观望也。”观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。原指古代宗庙或宫殿门外两侧的高大建筑物，《礼记·礼运》：“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。”

　　史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。赵彦卫《云麓漫钞》卷八：“秦皇、汉武始好神仙，方士祠祀始有观。

　　殿——《初学记·仓颉篇》：殿，大堂也。《挚虞·决疑要注》：其制有陛，右墄左平。平以文塼相亚次，墄者为阶级也。九锡之礼，纳陛以登，谓受此陛以上殿。颜师古曰：古者屋高严。皆名为殿，不必宫中。《前汉·黄霸传》：令郡国上计吏条对，有举孝子者先上殿。注：殿，丞相所坐屋也。今唯天子宸居称殿，用来专指帝王宸居。

　　北周庾信《麦积崖佛龛铭》：“雕轮月殿，刻镜花堂。”指祀奉之所。

　　庵——古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”，指圆形草屋，小庙。庵本义是不对外开放的房屋，旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。李时珍曰∶庵，草屋也。闾，里门也。此草乃蒿属，老茎可以盖覆庵闾，故以名之。《贞元广利方》谓之庵蒿云。又史注云∶庵庐，军行宿室也。则闾似当作庐。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称。

　　寺，可以是独立的一个建筑，不一定是完整的院子！

　　庙，一个整体建筑群，像一个院子！

　　祠，不一定只是为了佛家的庙，也可能供奉仙或道或俗！

　　观，道家的寺！

　　殿，独立的一个建筑，如金銮殿，天王殿等。

　　庵，女和尚的庙或寺。

　　寺，本是政府机构专用名称。我国古代三公所居称“府”，九卿所居称“寺”。秦朝，凡任外廷职务的官舍通称为寺，如大理寺、太常寺等。东汉明帝永平十年（公元67年），佛教开始传入我国，僧人藏经、讲佛的场所也称为“寺”。隋炀帝大业中曾将其改称道场，到了唐代又复称寺，直至如今，其中名寺有少林寺、寒山寺、普陀寺等。

　　廟（庙），我国古代将供祭祖先神位的屋舍统称庙，后来，将皇帝的宫殿也称之为“庙堂”或“廊庙”，皇室也拥有“太庙”。先秦以后规定，凡是有功于国于民的，死后可入庙，享受人们的祭祀礼拜，如禹庙、孔庙、关帝庙、岳飞庙等。

　　祠，是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祠堂日渐增多。

　　观，古代宫阙两旁的望楼称观。由于西汉帝王对道教极为推崇，把道教的庙宇称为“观”，所以，自汉以来，“观”一直是道教士宣道之所，如白云观、大玄观等。

　　庵，是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。但“庵”的汉语本义就是“草屋”，故不必纠结于到底属于道教或佛教专称。

　　“综上所述，寺、庙、观、庵有着不同的区别

　　寺、庵是佛教的宣讲所

　　供奉的是佛菩萨

　　主持管理事务的是比丘（男僧）

　　或比丘尼（女僧）。

　　有时“庵”也用于道教场所。

　　庙是炎黄子孙为纪念那些圣人先贤而所建，

　　庙里管理香火事务的叫庙祝，

　　佛教和一些道教的道场也会称作庙。

　　观则是属于道教专用，