吐蕃王朝崩溃后的乱局——迷雾重重的岁月！

　　写完《吐蕃王朝迅速崩溃，源于末代赞普灭佛？被刺杀？原因真这么简单？》这篇后，有不少朋友私信我，让我接着往下讲吐蕃王朝崩溃后的西藏历史。

　　今天我就来讲讲，这段有点混乱的历史。

　　《贝吉多杰行刺朗达玛图》壁画局部

　　射向朗达玛胸口的铁箭，终结了他的生命，也在无意间终结了吐蕃王朝的统一政权。

　　朗达玛死后，王权空置，各大豪们为了利益，在吐蕃国内狼奔豕突、你争我夺。

　　数十年间，吐蕃大地上烽烟处处，国家统治崩坏殆尽，不堪忍受的属民纷纷暴动，将一度强横的大帝国彻底送入了深渊。

　　关于末代赞普朗达玛身上的谜团，除了上一篇述及的以外，还有他究竟何时继位、何时被刺，也被学者们长期争论。

　　对于这两个问题，藏文史料中有多种互相矛盾的记载，并因此出现了各种推论。

　　《贤者喜宴》记载，朗达玛于铁鸡年(841年）登基，时年39岁，在位6年，于火虎年(846年)被弑，享年44岁。

　　《佛教史?大宝藏论》、《汉藏史集》、《红史》等史籍，对朗达玛登基时间，也均一致认为是在铁鸡年。

　　但《青史》和《吐蕃王统记》，却不这么认为。

　　《青史》记载：“丙辰年（唐文宗开成元年，8 3 6年）藏王逝世，于当年由藏王小兄弟萨达漠(朗达玛)继承王位。”

　　“辛酉年(会昌元年，8 4 1)朗达玛执政到此为止。朗达玛即是辛酉年毁灭佛教，而立即遭到贝吉多杰(吉祥金刚)将他杀死。”

　　在汉地史料中，《资治通鉴》、《书?吐蕃传》则记载，“会昌二年(公元842年)赞普死，论赞热等来告，子命将作少监李憬吊祠。”

　　但也有学者认为，这段记载中的“赞普”应该是赤祖德赞，也就是热巴巾。

　　如果依照这种说法，热巴巾去世于841年，那朗达玛继位的时间，便和《贤者喜宴》等书记载的年代相吻合了。

　　但在唐史中，还有一份不经常被人注意的诏书。

　　唐武宗会昌四年(公元844年)3月，李德裕为武宗撰写的《赐缘边诸镇密诏意》一文中提及，“今吐蕃未立赞普已是三年”。

　　以此时间上溯三年，赞普去世的时间，恰好是吐蕃使臣前来告丧的会昌二年（841年）。

　　如果当时去世的是热巴巾（赤祖德赞），那“赞普未立的三年”便无处安放了。

　　因此，目前学界基本认定了唐史标定的年代，即朗达玛被刺的年代为公元841年（唐武宗会昌元年）。

　　这一年，也成了吐蕃王朝的终结点。

　　这就涉及到热巴巾（赤祖德赞）去世的时间问题了。

　　藏文史料《布顿佛教史》、《贤者喜宴》、《雅隆佛教史》、《汉藏史集》在此问题上观点相同，“藏王(赤祖德赞)三十六岁时，于辛酉年(841),巴嘉垛热和厥若勒扎二人下了毒手，击断藏王的颈骨，使其脸面扭向后颈而死。”

　　只有藏文史籍《青史》的记载与之向左，“热巴坚，辛丑年(821)与唐会盟于长安，壬寅年(822)，盟于拉萨，癸卯年(823)立会盟碑于大昭寺前。从壬寅起，过十五年的丙辰(836)，热巴坚卒。又从同年起至辛酉年(841)，朗达玛在位，大灭佛教。”

　　藏文史料说法不一，我们来看看唐史是如何记载的。

　　《资治通鉴》记载：“是岁(开成三年，即838年)，吐蕃彝泰赞普（即热巴巾）卒，弟达玛立。彝泰多病，委政大臣，由是仅能自守，久不为边患。达玛荒淫残虐，国人不附，灾异相继，吐蕃益衰。”

　　考虑到在唐蕃二百余年的交往史中，两国使臣互访多达一百九十余次，每有君主驾崩遣使吊唁已成惯例。

　　加之，吐蕃王朝时期实行的是十二生肖纪年方式，年表比较混乱。

　　一般唐史有记则以唐史纪年为准。基本可以确定，最后一任赞普的交接点应在836-837年间（唐文宗开成年间）。

　　之所以，要仔细论述朗达玛被刺的年代，一方面是因为这是吐蕃王朝最重要的时间节点之一。 另一方面则是，这个时间节点关系着其子沃松的生年。

　　几乎所有藏文教法史料中都记载着，沃松为朗达玛遗腹子，生于朗达玛被刺的次年。

　　按《贤者喜宴》的记述他生于火兔年(公元847年)，39岁时的木蛇年(公元885年)去世。

　　但封存在敦煌藏经洞内的藏文文献中，有一篇沙州（敦煌）僧人的祈愿文，“鼠年（公元844年）六月初八日，为王后赞蒙朋、王子颇章沃松的功德，由沙州两部僧伽…”。（《天子墀沃松赞母子祈愿文》）

　　也就是说，公元844年，沃松不但已经出生，甚至连尊号都有了。

　　在此祈愿文中，称沃松为“颇章沃松”。

　　“颇章”一词，在藏文中有“宫殿”之意，可以引申翻译为“殿下”。

　　其后，文中又称其为“天子赤沃松赞”。这说明，他已登基为赞普，“赤沃松赞”是其尊号。

　　敦煌的藏文祈愿文，首先推翻了《贤者喜宴》中关于沃松生于火兔年(公元847年)的记载。

　　同时也从侧面反证了，《贤者喜宴》中所述，朗达玛执政年代是公元841至847年间，以及《娘氏佛教源流》所记载的，朗达玛执政时期是841至 845年，所言不实。

　　有趣的是《娘氏佛教源流》说，沃松生于水阴猪年（公元843年），这和敦煌祈愿文的年代倒是能吻合，但又反过来，否定了“遗腹子”说法。

　　如果朗达玛只有这一个儿子，或者朗达玛晚死一年，再或者沃松早生一年。可能吐蕃王朝的历史就要改写了，根本不会有云丹王子出现的机会。

　　但历史，真没有这个叫“如果”的东西。

　　事实上，朗达玛不止沃松这一个儿子。或者说，有人认为朗达玛不应该只有一个儿子。

　　这世界上的事儿，有时候选择多了，真不见得是件好事儿。

　　面对有孕在身的侧妃，长妃那囊氏心里很不爽。

　　于是，毛毡成了朗达玛的儿子，她也声称自己有孕，躺在宫里“安胎”。

　　那囊妃的哥哥当然知道是怎么回事儿，但为了“外甥未来的地位”，他不停的大臣们中间穿针引线，寻找合作者。

　　蔡邦妃一看情景不对，连夜逃出那囊家族的势力范围拉萨河谷，一溜烟奔回了家族老巢——雅砻地区。

　　雍布拉康

　　等蔡邦妃在雍布拉康生下了一个王子，因担心有人暗害，夜里在孩子身边遍然灯火。

　　孩子因此得名“沃松”意为“灯光守护”。这便是敦煌祈愿文中的“赤沃松赞”，可以译作“光护王”。

　　沃松刚刚出生，那囊妃就知道了，她马上把毛毡卸了货，抱着一个孩子出来见大臣，声称是昨晚生的。

　　《书。吐蕃传》记载:“(达磨)无子，以妃兄尚延力子乞离胡为赞普，始三岁，妃共治其国。

　　也就说，唐史认为这个孩子是那囊氏兄长的儿子。

　　而五世所著的《西藏王臣记》则记载:“正妃买了一个穷苦人家的孩子来给众人看，说是她昨天生下的。”

　　萨迦·索南坚赞所著的《王统世系明鉴》则书载:“长妃亦买一乞人初生之子，抱于怀中，伪称吾所生也。”

　　《贤者喜宴》中则认为，这个婴儿也是王室之子，只不过不是朗达玛亲生而已。

　　也就是说，长妃那囊妃怀中的婴儿，来历有至少有乞丐之子、穷人家之子、王室宗亲之子和妃兄尚延力之子四个说法。

　　但不管哪一种，没一个认为他是朗达玛亲生，都认为是个“山寨”的。

　　其实，吐蕃朝中的大臣心里也清楚。

　　那囊妃抱着孩子出来时，大臣们一看，这孩子也太牛了吧？乳牙都长出来了？！

　　您还说是昨晚出生，这不侮辱大伙智商吗？！

　　但拳头大的人说话算数，是个颠扑不破的真理。

　　大臣们都耷拉着脑袋不吱声，也不说是，也不说不是！

　　不过，眼里也有不揉沙子的。

　　《资治通鉴》记载，时任大相韦?达纳坚怒了。

　　他痛骂抱着婴儿的那囊妃：“赞普宗族甚多，而立那囊氏子，国人谁服其令，鬼神谁飨其礼！国必亡矣。此年灾异之多，乃为此也。老夫无权，不得正其乱，以报先赞普之德，有死而已！”

　　言毕，以刀割其面，血流满襟。

　　从他这段话里可以读出两个内容：

　　1、他显然不知道沃松出生的消息；

　　2、吐蕃赞普没有子嗣，可以传续王族之子。

　　那囊家族一看有人挑头反对，使兵攻破其庄园，诛韦?达纳坚，并灭九族。

　　灭族之祸落下来，大臣们更不吱声了。

　　但他们也挺逗，坚持认为这孩子必须叫“云丹”，意思为“母后坚认”，就是“他老妈坚持认定”的意思。

　　随后，云丹被抱上王座，群臣上尊号为“赤德云丹”，唐史称“乞力胡”。

　　前面我说过，唐蕃200多年的交往史上，不光打了190多场战争，使臣互访多达290多次。（谭立人、周原孙—《唐蕃交聘表》）。

　　唐朝得知朗达玛去世的消息后，派少监李憬赴藏吊唁。843年三月，李憬到达拉萨，当时吐蕃大臣已拥立了一个大约三岁的男孩做了赞普。

　　《资治通鉴》对此的记载为：“达磨（朗达玛）卒，无子，佞相立其妃綝氏兄尚延力之子乞离胡为赞普，才三岁，佞相与妃共制国事，吐蕃老臣数十人皆不得预政事。”

　　由此推辞，李憬在拉萨见到的新赞普，应该是云丹。

　　但问题是，山南雅砻那边，还有个根儿正苗红的儿子呢。

　　蔡邦氏家族见云丹被那囊氏扶上了王座，当然不愿意了。我这个才是正宗的天神后裔，硬邦邦的嫡系传人，哪能让一个“山寨货”当赞普？

　　朗达玛的上台和遇刺都是“佛笨之争”的缩影，公元838年，吐蕃赞普赤祖德赞在838年被大论韦·甲多热谋杀，朗达玛继位，群臣上尊号乌东赞。朗达玛上台后下令禁止佛教，藏传佛教僧人拉隆·贝吉多杰于843年乔装为苯教徒，在朗达玛于大昭寺前看《唐蕃会盟碑》时用箭将其刺杀。

　　附图，拉垅贝吉多吉

　　佛笨之争

　　吐蕃王朝时期的西藏一直处于本土的苯教与新传入的佛教两股势力的争斗之中。佛教最初传入藏区是在公元7世纪中叶，当时吐蕃王朝的赞普松赞干布先后迎娶尼泊尔毗俱底公主（藏名尺尊公主）和唐朝文成公主，佛教也从中国和印度两个方向传入西藏。在此后相当长的一段时间里，佛教都没有成为藏区的主流宗教，产生于青藏高原本土的苯教占据绝对优势并在政治上有极大的影响力。

　　赤松德赞继位之后，为了加强王权而大力扶持佛教势力，他通过佛苯辩论的方式将佛教定为国教，苯教因为没有成型的教义而在与佛教的斗争中落败。这是佛教传入西藏的第一波活动，宗教史学者将其称为藏传佛教的“前弘期”。

　　的苯教徒参考佛教建立了自己完整的理论体系，但被赤松德赞认为是亵渎国教，从而禁止苯教的传播，大肆屠杀和流放，苯教活动开始转入地下和边远地区此后的数代赞普都延续了这一政策，赤德松赞和赤祖德赞在位期间，更是在政务九大臣之上设置“僧相”一职，将佛教僧侣的地位置于世俗贵族之上。

　　“朗达玛灭佛”

　　吐蕃末期，苯教势力占据上风。会昌元年（841年），朗达玛下令禁止佛教，史称朗达玛灭佛。在这个时期，寺庙被毁、佛经被焚、僧人被迫还俗或杀害，这使得藏传佛教在往后的百年间陷入了黑暗期。如果从宗教发展的角度来看，这是藏传佛教“前弘期”的结束。

　　朗达玛是赤德松赞的次子，据藏文史料《贤者喜宴》记载，赤德松赞死后，由于长子藏玛早已出家为僧，朗达玛本性顽固，遂由三子赤祖德赞继位。赤祖德赞笃信佛教，导致政权由僧人把持，这引起部分大臣的不满。大论韦·甲多热先诬杀王子藏玛和担任大论一职的僧人钵阐布云丹，后在838年谋杀赤祖德赞，拥立朗达玛继位。

　　根据《书》的记载，朗达玛酷爱打猎、酗酒、好色、残暴，执政的韦·甲多热为削弱僧侣的势力怂恿朗达玛禁止佛教。当时吐蕃经常发生霜、雹、瘟疫等天灾人祸，朗达玛遂于841年以佛法触怒天神为由下令禁止佛教，并强制推行苯教。佛教势力因此受到沉重打击，为了阻止灭佛行径，莲花生二十五弟子之一的高僧拉隆·贝吉多杰决定刺杀朗达玛。

　　朗达玛遇刺

　　会昌三年（843年），贝吉多杰化装成苯教徒，从隐居之地叶尔巴扎拉前往逻些求见朗达玛。贝吉多杰觐见朗达玛时，朗达玛正在看《唐蕃会盟碑》。贝吉多杰第一拜时在袖子中张开射箭的扳指，第二拜时将箭装上弦，第三拜时囗中朗诵：“风环地，地环水，水灭火，金翅鸟胜水龙，金刚石穿宝石，天神制阿修罗，佛陀胜狮子王，我亦如斯杀非法之王。”并将箭射出。箭射中朗达玛的眉宇中间，射穿其头骨，朗达玛当场毙命。

　　朗达玛死后，他的。咸通十年（869年），吐蕃爆发臣民大反叛，起义军发掘赞普陵墓，屠杀王室和贵族，吐蕃王朝彻底崩溃，西藏进入分裂割据的时代。

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