华表的图案，想必大家都熟悉，从小时候用的中华铅笔，再到长大了看人家抽的烟，似乎所有跟“中华”有关的物品，上面都有个华表的图像。

　　去北京的人定去，而去必然会看到那根巨大的汉白玉柱子，也就是“华表”，虽说大多数人都知道这是传统文化的象征，但却未必知道华表是做什么用的。

　　其实，华表的雏形诞生于上古时代，当时是尧舜两位先贤帝王主宰的时代，那时文明诞生还没有多久，所有的一切都还是非常简陋的。

　　为了指引道路方向，在许多地方都树立着一种木桩子，上面有个木牌，尧舜的朝堂前方当然也有，这就是华表最早的模样。

　　别说纸张，当时就连竹简什么的都没有出现，但早期的文字已经产生，大臣们有时候向尧舜提意见，就会在朝堂前的“路牌”上刻画，如同留言板一样。

　　尧舜并没有阻拦这种涂鸦行为，反而为了让更多人提意见，把朝堂前的路标留言板加粗加大了很多倍，区别于其他路牌，如此，这种木桩子就被称作“桓木”。

　　因为桓木具有上表、表达意见的作用，因此也被称作是“表木”，而“桓”与“华”的发音类似，所以在后来的时代，逐渐出现了个新的名字，那就是华表。

　　随着后世君主乾纲独断，华表最初的纳谏作用也不复存在，虽然到了汉代仍旧有木制的华表木存在，但仅仅作为路标使用，不再用于纳谏。

　　除此之外，关于华表的起源还有两种说法，一种是原始居民都有崇拜图腾的传统，上天是他们心中最敬畏的存在，为了与天交流，先民们树立了“通天柱”。

　　说白了，华表的前身，就是先民们为了表达对于上天的敬意，希望借此聆听神明的训诫指示而树立的柱子，各部族将各自的图腾雕刻上去，形成了图腾柱。

　　随着时代的发展，后来的华表虽然失去了早期的功能，但以后的帝王为了显示自己对于先贤的尊敬效仿，都会在宫殿、陵寝等地建立华表。

　　前的华表，最初建立于明永乐年间，已有五百多年历史，华表上端是个承露盘，蹲着一只石犼瑞兽，两块突出的石板有祥云浮雕，柱身有蟠龙流云纹。

　　在神话传说之中，犼是一种神兽，它密切注视着皇帝的行踪，并且进行劝诫，其立于华表顶端象征着上传天意，下达民情，因为传说它偶尔会向着天空吼一声，所以又称朝天吼。

　　后的一对华表上的石犼朝北，寓意帝王不要久居深宫不知人间疾苦，应时常出宫看看，被称作“望君出”，后那对石犼朝南，寓意帝王不要久出不归，称作“望君归”。

　　历经数千年岁月，后来的华表早就失去了原本最初的作用，而成为了古代皇家威严，还有一种具有象征意义的存在，也算是一种宫殿建筑的装饰附属。

　　整体来说，华表象征着纳谏、谦逊，提醒为政应该爱民勤勉，在古代也是时刻警视君王的一种符号，而如今，华表已成为我们的一种民族文化的代表。

　　位于北京城区中心的，原为明、清时皇城的南门。

　　明永乐十五年始建，名承天（“承奉天道”）门；清顺治八年修缮，改为。新中国成立后，曾彻底翻盖。

　　竖立在前后的一对雕工精美的汉白玉石柱，名曰“华表”亦称“望柱”。

　　华表，原为古代用以表示王者纳谏（君主受臣进谏，和帝王出入。）或指路的木柱。晋.崔豹《古今注》下.《问答释义》有：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状如花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。今西京谓之交午（华表的别名）木。’”述。

　　华表，也是古代立于宫殿、城垣或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花纹。

　　北魏.杨衒之《洛阳伽蓝记》三.《龙华寺》著有：“宣阳门外四里，至洛水上，作浮桥，所谓永桥也… …南北两岸有华表，举高二十丈，华表上作凤凰似欲冲天势。”之释。

　　另，华表一词也指房屋外部的装饰。《文选》三国.魏何平叔（晏）《景福殿赋》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼。”注：“华表，谓华饰屋外之表也。”

　　而的两柱“雕龙吼头”的华表，一柱曰“望帝出”，释为天子出访民情民意；一柱称“望君归”，呈促皇帝回朝治理国家大事。

　　“吼”，也作“犼”。实为传说中的神兽。华表柱头作“望天吼”，喻“监督”封建帝王至高无上的权力。

　　制“望天吼”与华表龙柱之上，就是“望时而待之，孰与应时而使之。”的督政“希昐”；亦“望天神兽”对皇权的制约，也是鉴于古代祭祀“望于山川，徧于群神。”的，所谓封建“皇权长久”统治的寄托。

　　华表柱发展至今已经超过数千年，它拥有我国传统文化中的独有沧桑感，更是我国传统文化的正要表征和标识之一。北京的华表是明清华表的代表，是皇权的象征。

　　我国历来有立木表义的方式，初作标识、拴牲口、测规线、牵辘轳等实用功能，后来有应天、昭灵等精神内涵。

　　一般帝王用四根方形柱，材质上墓地为木，庙堂为石。诸侯、大夫依次递减规格，形成等级。在名称上，诸侯、大夫的不叫丰碑，称桓楹，与亭邮名称同；河桥等作标识时称表柱、表木。由于表柱上端如花，因此六朝开始俗称华表。东汉延熙时开始立碑用石，因此实物传承较多。

　　华表简要的识别方法是，四根方形柱子的规模或者帝王陵墓地的方形石柱都是丰碑。单根圆柱的是建木，双根或者多根的圆形柱子的可以概称华表。柱上常常刻有花纹和动物图案，受佛教影响的常常是伏莲纹、仰莲纹，无腰造型，与道家有关的则是鹤型。

　　丰碑、华表的形成经过了满足现实生活需要、再形成名实规范、累加调整、最后约定俗成的文化形态的过程，体现了我国传统文化直觉体悟的特征。

　　华表最初被称作诽谤木，是一种纳谏的重要工具。自古就有唐尧制谏鼓，虞舜制谤木的传说。在秦汉之际，华表开始演化成交午木，该华表的样式为：两根横木在柱头相交，纵横相交为午，此时的华表拥有纳谏和识路功能。

　　在唐宋之际，两交午木之间，增设一个横向坊额，进而形成牌坊中常见的乌头门以及棂星门。而帝王陵墓前的神道华表，则在规格上给予了统一。到了明清，木质华表基本消失，石制华表开始成为统一的样式，主要立于陵墓神道以及宫殿楼宇之处。华表的样式不同，其象征内涵也有所不同，同时也彰显出不同历史时期的文化内涵。

　　华表的最初功能就是讽谏，这也是最为原始的象征意义。其本质就是王者开辟了一条广开言路的渠道。也就是所谓的“谤木”。在汉朝，虽然将华表保留了下来，但是其纳谏功能却没有延续使用，只是将其作为一种路标使用，所以在当时又被称作恒木，或者恒表。从东汉开始，在帝王陵墓旁开始出现了华表，所以又被称作神道石柱，或者是墓表。在唐宋时期，华表的路标作用开始逐渐消除，纪念和装饰的作用日益显著，开始在墓碑、桥头和官署前得到应用。

　　在前后，就树立了一堆汉白玉华表，这最早建立在明朝永乐年间，每根华表的柱基为须弥座，朱身雕有盘龙，云翅，在柱顶还雕了蹲兽。在石柱上，还浅雕刻了很多祥云，盘绕的巨龙，更是雕刻的栩栩如生。在巨柱的上部，还雕刻了横叉的白石云翅，而蹲兽则是“望天吼”。

　　在之前的那对华表上，其石讯和皇宫相对，因此又被称作“望君归”。主要起到监视皇帝外出的行为，希望皇上能够早日回宫，不要再宫外寻花问柳，荒废朝政。

　　在后设立的华表，雕刻了向北的石吼，因此又被称作“望君出”。主要对皇帝的宫廷生活进行监督，期望皇帝早日外出视察民情。

　　清朝的华表基本上承袭了明代的制作模式，在北大设立的华表，同样雕刻了盘龙，而且雕刻的祥云层层叠叠，极具立体感，这也充分展现了前清时期精湛的雕刻工艺。

　　临汾是华表的故乡。华表最早是树立在尧帝大殿前左右的“诽谤木”。在诽谤木前用木棍敲打诽谤木，诉说对朝政的不满，但是离开诽谤木这个范围就不能再议论朝政了。之后诽谤木慢慢变成宫殿，皇陵前的华表。

　　目前临汾有世界上最大最高的华表。

　　华表，在上古时期叫“谤木”，立于部落首领门前，作用与今天的“意见箱”类似。后来随着社会的发展，其实际意义渐渐消失，成为统治者宫殿前的装饰物，威权的象征。

　　对我们中国人来说，华表的形象并不陌生，它经常伴随着北京出现。

　　开会地方的示意，原为长老，或首领的杖。插在开会地方，同伴会聚集。

　　一个地方如果想让人们一眼就能识别出来，他所在的地方有一个特殊的标志。从而人们看到这个标志就知道到了这个地方了。

　　所以中国人好建筑一些塔。而古埃及和古印家人这做成了方尖碑。

　　黄帝的时候，中国人的各个村庄或者是人群居住的地方，要建一个轩辕门。已显示自己是哪一族群的人群。因此见到轩辕门就知道这里居住的人群，是旧属于黄帝部落的人群了。

　　比黄帝还要早的时候，人们是把通向哪里的道路树立一块石头，叫做引路石。现在在新疆一带还能看到这种引路石，只不过当地人叫做路石，有的路时还可有真正的鹿的形状，有的路时就雕刻成了人形。

　　后来人们就在入自己村口的时候，也立了一个引人入村的石头。再后来就种上树了。这都是为自己村庄树立一个标志。

　　黄帝以后，办理公务事务的场所，在门前树立一个诽谤柱，让对办理公务事务的人不满意，有个说话的地方。

　　再后来办理公共事务的场所，在门的两边各立一个诽谤柱。一个用于表达不满，一个用于公布公告。

　　到了汉朝的时候就发展成门阙了。不过门阙只用于公布公告用了。不再有诽谤柱了。

　　再后来有功于国家的人员，可以在自己家门前立一个旗杆。以用于显示对国家作出贡献的标志。

　　再后来科举考试得中的人员，也可以在自己家门口立两个对称的旗杆了。以显示自己家出了人才。

　　渐渐的就形成了在自己家门口立个什么东西，以显示自己家的装饰了。所以人们在互相告诉自己弟子的时候，就是说我家门前有个什么什么。就替代了现在的门牌号。

　　当皇家皇帝要在宫殿前表示威严的时候。

　　除了宫殿要砌得高大以外，就是在宫殿的门口竖立两个望天吼的柱子。

　　皇帝宫殿的前门朝向南方，后门朝向北方。前后门都竖立两根望天吼的柱子，甚至最后陵墓里面也树立两个望天吼的柱子了。

　　这是因为皇帝是老天爷的儿子，老天爷管天，皇帝管人间，阎王管地狱。

　　皇帝是与天相通的，所以皇宫盖在天幕之下。只不过老百姓愿意说成天眼。开天眼的地方也是开天幕的地方。

　　但是天募比天眼大。所以皇帝比老百姓大。

　　望天吼的任务就是，皇帝出皇宫出行的时候，望天吼，向天空喊，保皇帝一路平安，这就是替皇帝向老天爷求平安保佑呢；皇帝回皇宫时，望天猴也向天空喊，宣告皇帝平安归来，也是向老天爷感谢保佑呢。

　　所以望天吼的作用就是向老天爷告诉皇帝的状态。

　　后来有人说，望天吼是在说，望君出与望君归呢。就是让皇帝外出和回归。

　　并且有人把这个望天吼的柱子说成了是，华表。

　　实际上真正的华表是观测太阳，日晷的俗称名字。

　　悟空问答看后咱也在上面留上点啥。

　　前往北京，想必大家都见过那树立在前的汉白玉柱子，都会对它产生好奇，它是什么，做什么用的呢？

　　其实这两对石柱叫做华表，分别屹立于前后，每根华表高9.57米，直径有98厘米，重达20吨，每对华表间距为96米，由汉白玉雕刻而成，据说他们建成于大明永乐年间，和同时建成，迄今已有五百多年的历史了。

　　说到华表，它是中国古代的一种建筑，富有深厚的中国传统文化内涵。

　　华表亦叫桓表，古代立在驿站、官署等建筑物前，有着很重要的意义。

　　据说，上古时代，舜帝曾立木牌于道边，供人书写谏言，针乏时弊。百姓可以在上面刻写意见，所以，又称之为“谤木”，或者“诽谤木”。

　　诽谤一词，在古代是议论是非的意思，也就是所谓的提意见。所以，他是意见箱，也兼指路牌的作用。

　　晋· 崔豹《占今注·问答解义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？”答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似桔槔， 大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳涑也。亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。”

　　由此可见，华表有提醒古代帝王勤政为民的意思。

　　远古的华表皆为木制，自东汉起始用石柱制作，它的现实作用已经消失，反而象征意义更强。

　　在前的这对华表上，有一个蹲兽，头向宫外。而后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内。

　　这尊蹲兽是神兽，名叫犼，而在《西游记》中，劫走金圣娘娘的妖怪，也就是观音菩萨的坐骑金毛犼，也就是这种动物。

　　犼生性好望，头向内，是希望帝王们要关注民情，不要天天待在宫内享乐，希望他多出去走走，所以叫“望帝出”。而头朝外的那只犼，则是希望皇帝们走出宫墙之后，不要迷恋山山水水，记得自己的职责，赶快回到宫中处理政务。所以有一个名字叫“望帝归”。

　　而关于犼这种神兽，也有许多的故事。

　　相传，犼角似鹿，头似驼，耳似猫，眼似虾，嘴似驴，发似狮，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，前爪似鹰后爪似虎。

　　在传说中，犼相当凶猛，好吃人，与喜欢与龙争斗，有着可以与神叫阵的恐怖力量。还有一种说法，鑫毛犼是僵尸唯一可以修成的。

　　到了清朝之后，犼成了龙王的儿子，在东轩主人所著《述异之》中说：犼乃龙王的儿子蹬龙，有守望习惯，对天咆哮，所以叫"犼"，俗称"望天犼"、"朝天犼"。

　　中华悠久历史文化的象征。

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